Quimbanda Religioon

Quimbanda on üks Aafrika diasporaa usundisüsteemidest, mida leidub peamiselt Brasiilias ja mis sai alguse Atlandi-ülese orjakaubanduse ajal. Kuigi struktuuriliselt sarnaneb Quimbanda Umbandaga, on Quimbanda ainulaadne ja teistest Aafrika traditsioonilistest religioonidest eraldiseisev uskumuste ja tavade kogum.

Peamised järeldused: Quimbanda Religioon

• Quimbanda on üks mitmest religioossest süsteemist, mis on osa Aafrika diasporast.
• Quimbanda praktiseerijad viivad läbi rituaale, mida nimetatakse trabalho s , mida saab kasutada, et paluda vaimude abi armastuse, õigluse, äri ja kättemaksu puhul.
• Erinevalt Umbandast ja mõnest muust afro-brasiilia usundist ei kutsu Quimbanda ühtegi katoliku pühakut; selle asemel kutsuvad praktiseerijad Exuse, Pomba Girase ja Ogumi vaime.

Ajalugu ja päritolu

Seitsmeteistkümnenda ja kaheksateistkümnenda sajandi transatlantilise orjakaubanduse ajal rändasid Aafrika uskumused ja tavad üle kogu Põhja- ja Lõuna-Ameerika. Orjastatud inimesed tõid paljudes kohtades, sealhulgas Brasiilias, järk-järgult oma kultuuri ja traditsioonid, mis segunesid juba Ameerikas elavate põlisrahvaste omadega. Lisaks kohandasid nad mõningaid oma Euroopa omanike uskumusi,ja vabade mustanahaliste, nn libertos , Brasiilias, mis oli osa Portugali koloniaalimpeeriumist.

Kui Portugal hakkas mõistma, et eurooplaste arvukus on suurem kui Aafrika päritolu inimeste, nii vabade kui orjastatud inimeste, siis surus režiim peale sotsiaalseid meetmeid, mille eesmärk oli väidetavalt kontrollida Aafrika uskumuste mõju. Selle asemel oli sellel vastupidine mõju ja lõpptulemusena sorteeriti mustanahaline elanikkond rühmadesse nende päritoluriikide alusel. See omakorda tõi kaasa taskud, kus inimesedsarnase rahvusliku taustaga inimesed tulevad kokku, et jagada oma uskumusi ja tavasid, mida nad toidavad ja kaitsevad.

Kuigi paljud orjastatud inimesed pöördusid katoliiklusele, hakkasid teised järgima usku nimega Macumba, mis oli sünkreetiline segu Aafrika vaimsusest segatud katoliku pühakutega. Macumbast, mis oli populaarne linnapiirkondades nagu Rio de Janeiro, moodustusid kaks erinevat alarühma: Umbanda ja Quimbanda. Kui Umbanda jätkas Euroopa uskumuste ja pühakute kaasamist praktikasse, siis Quimbandalükkas tagasi kristliku mõju vaimsele hierarhiale ja pöördus tagasi Aafrika-põhise süsteemi juurde.

Kuigi afro-brasiilia usundid olid aastaid suures osas ignoreeritud, on nende populaarsus hakanud taas tõusma. XX sajandi jooksul tõi taasafrikastumise liikumine Quimbanda ja teised Aafrika traditsioonilised usundid taas avalikkuse tähelepanu alla ning Quimbanda vaimud on omaks võetud kui vabaduse ja iseseisvuse sümbolid paljude Brasiilia inimeste seas.elanikkond, kelle esivanemad olid orjastatud.

Quimbanda vaimud

Quimbandas tuntakse meeste vaimude kollektiivset rühma kui Exus , kes on väga võimsad olendid, keda kutsutakse sekkuma nii materiaalsetesse kui ka inimkogemusega seotud küsimustesse. Exus'e võib praktiseerija kutsuda armastuse, võimu, õigluse ja kättemaksuga seotud küsimustes. Kuigi ainult väike osa Brasiilia elanikkonnast tunnistab, et nad praktiseerivad Quimbanda't, ei ole haruldane, et inimesed konsulteerivad Exus'ega ennekohtusse minek või suuremate ärilepingute sõlmimine.

Quindamba naissoost vaime kutsutakse Pomba Giras ning nad esindavad tavaliselt seksuaalsust ja naiselikku jõudu. Nagu paljud teisedki Aafrika diasporaa jumalannad, on Pomba Giras kollektiiv, kes avalduvad mitmes erinevas vormis. Maria Molambo, "prügilate daam", võib olla kutsutud, et tuua vaenlasele halba õnne. Rainha do Cemitério on kalmistute ja surnute kuninganna. Dama da Noite on öö daam, kes on seotudNaised kutsuvad Pomba Giras't sageli rituaalides, et taastada kontroll oma suhete üle meeste - abikaasade, armukeste või isadega. Paljude naiste jaoks võib töö Pomba Giras'ga olla tõhus majanduslik strateegia kultuuris, kus naiste võimalused sissetuleku teenimiseks on sageli piiratud.

Ogum esineb rituaalide ajal vahendajana ning on seotud sõjapidamise ja konfliktidega. Sarnaselt Ogunile joruba ja Candomble'i religioonides on Ogum seotud ristteega ning teda peetakse võimsaks orishaks.

Praktikad ja rituaalid

Traditsioonilisi Quimbanda rituaale nimetatakse a trabalho. A trabalho võib sooritada erinevatel eesmärkidel: et tuua õiglust kohtuprotsessis, taotleda kättemaksu või tekitada kahju vaenlasele või avada praktiseerijale tee edule. Lisaks maagilistele eesmärkidele hõlmab rituaal alati ka ühele võimsale Quimbanda vaimule pühendumist. Tehakse ohvreid, tavaliselt alkohoolset jooki - Ogumi puhul õlut või Exuse puhul rummi - ja toitu,mis on tavaliselt paprika ning palmiõli ja maniokijahu segu. Tavaliselt pakutakse ka muid esemeid, nagu sigarid, küünlad ja punased nelgid.

Selleks, et paluda Exusilt abi õigluse tagamisel, võib praktik kasutada valgeid küünlaid, kirjalikku palvet ja rummiohvrit. Naise võrgutamiseks võib abi saamiseks külastada keskööl ristmikku - T-kujulist, mida peetakse pigem naiseks kui ristmikuks - ja austada Pomba Giras't šampanjaga, hobuseraua kujuliselt paigutatud punaste roosidega ja soovitud sihtmärgi nimega.kirjutatud paberitükile, mis on asetatud tassi.

Töö Exuse ja Pomba Girasega ei ole mõeldud kõigile; rituaale võivad teha ainult need, kes on koolitatud ja initsialiseeritud Quimbanda uskumustesse ja praktikasse.

Ressursid

• "Aafrika päritolu religioonid Brasiilias". Religioosse kirjaoskuse projekt , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Naised ning uued ja aafrika religioonid . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros ja José Francisco Miguel Henriques: "Umbanda ja Quimbanda: must alternatiiv valgele moraalile". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown ja Mario Bick: "Religioon, klass ja kontekst: järjepidevused ja katkestused Brasiilia Umbandas". Ameerika etnoloog , nr. 14, nr. 1, 1987, lk. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda ja Quimbanda maagia Brasiilias: Bastide töö aspektide ümbermõtestamine". Archives De Sciences Sociales Des Religions , nr. 37, nr. 79, 1992, lk. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.