क्विंबंडा धर्म

आफ्रिकन डायस्पोरिक धार्मिक विश्वास प्रणालींपैकी एक, क्विम्बांडा प्रामुख्याने ब्राझीलमध्ये आढळते आणि ती ट्रान्सअटलांटिक गुलामांच्या व्यापाराच्या काळात उद्भवली. जरी संरचनात्मकदृष्ट्या उंबांडासारखेच असले तरी, क्विमबांडा हा एक अद्वितीय आणि भिन्न विश्वास आणि पद्धतींचा समूह आहे, जो इतर आफ्रिकन पारंपारिक धर्मांपेक्षा वेगळा आहे.

मुख्य टेकवे: क्विमबांडा धर्म

• क्विमबांडा ही अनेक धार्मिक प्रणालींपैकी एक आहे जी आफ्रिकन डायस्पोराचा भाग आहे.
• क्विमबांडा चे अभ्यासक नावाचे विधी करतात. trabalho s , ज्याचा उपयोग आत्म्यांना प्रेम, न्याय, व्यवसाय आणि सूड यांच्या सहाय्यासाठी विचारण्यासाठी केला जाऊ शकतो.
• उंबांडा आणि इतर काही आफ्रो-ब्राझिलियन धर्मांच्या विपरीत, क्विमबांडा कोणत्याही कॅथोलिक संतांना आमंत्रित करत नाही; त्याऐवजी, प्रॅक्टिशनर्स एक्सस, पोम्बा गिरास आणि ओगम यांच्या आत्म्यांना बोलावतात.

इतिहास आणि उत्पत्ती

सतराव्या आणि अठराव्या शतकातील ट्रान्साटलांटिक गुलामांच्या व्यापारादरम्यान, आफ्रिकन विश्वास आणि प्रथा उत्तर आणि दक्षिण अमेरिकेतील सर्व ठिकाणी प्रवास केल्या. ब्राझीलसह अनेक ठिकाणी गुलाम बनवलेल्या लोकांनी हळूहळू त्यांची संस्कृती आणि परंपरा अमेरिकेत आधीपासून असलेल्या स्थानिक लोकांशी मिसळण्यासाठी आणल्या. याव्यतिरिक्त, त्यांनी त्यांच्या युरोपियन मालकांच्या आणि मुक्त कृष्णवर्णीय लोकांच्या काही विश्वासांना अनुकूल केले, ज्यांना ब्राझीलमध्ये लिबर्टोस म्हणतात, जे पोर्तुगीज वसाहती साम्राज्याचा भाग होते.

म्हणूनपोर्तुगालला हे समजू लागले की युरोपियन लोकांची संख्या आफ्रिकन वंशाच्या लोकांपेक्षा जास्त आहे, स्वतंत्र आणि गुलाम अशा दोन्ही प्रकारच्या, आफ्रिकन विश्वासांच्या प्रभावावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी राजवटीने सामाजिक उपायांसाठी दबाव आणला. त्याऐवजी, त्याचा विपरीत परिणाम झाला आणि कृष्णवर्णीय लोकसंख्येचे त्यांच्या मूळ देशांच्या आधारे गटांमध्ये वर्गीकरण झाले. यामुळे, समान राष्ट्रीय पार्श्वभूमी असलेल्या लोकांचे खिसे त्यांच्या विश्वास आणि पद्धती सामायिक करण्यासाठी एकत्र आले, ज्यांचे त्यांनी पोषण केले आणि संरक्षित केले.

अनेक गुलाम लोक कॅथलिक धर्मात रूपांतरित झाले असताना, इतरांनी मॅकुम्बा नावाच्या धर्माचे पालन करण्यास सुरुवात केली, जो आफ्रिकन अध्यात्माचे कॅथोलिक संतांसह मिश्रित मिश्रण होता. रिओ डी जनेरियो सारख्या शहरी भागात लोकप्रिय असलेल्या मॅकुम्बामधून, दोन वेगळे उपसमूह तयार झाले: उंबांडा आणि क्विंबांडा. उंबांडाने युरोपियन विश्वास आणि संतांना व्यवहारात समाविष्ट करणे सुरू ठेवले असताना, क्विमबांडा यांनी आध्यात्मिक पदानुक्रमावरील ख्रिश्चन प्रभाव नाकारला आणि अधिक आफ्रिकन-आधारित प्रणालीकडे परतले.

जरी आफ्रो-ब्राझिलियन धर्मांकडे वर्षानुवर्षे दुर्लक्ष करण्यात आले असले तरी, त्यांच्या लोकप्रियतेत पुनरुत्थान दिसू लागले आहे. विसाव्या शतकादरम्यान, पुन्हा आफ्रिकनीकरणाच्या दिशेने चाललेल्या चळवळीने क्विमबांडा आणि इतर आफ्रिकन पारंपारिक धर्म पुन्हा लोकांच्या नजरेत आणले आणि क्विमबांडाचे आत्मे स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याचे प्रतीक म्हणून स्वीकारले गेले.ब्राझीलच्या लोकसंख्येतील अनेक लोक ज्यांचे पूर्वज गुलाम होते.

द स्पिरिट्स ऑफ क्विमबांडा

क्विम्बंडामध्ये, पुरुष आत्म्यांच्या सामूहिक गटाला एक्सस म्हणून ओळखले जाते, जे अतिशय शक्तिशाली प्राणी आहेत ज्यांना भौतिक बाबींमध्ये हस्तक्षेप करण्यास बोलावले जाते. तसेच मानवी अनुभवाशी संबंधित. प्रेम, शक्ती, न्याय आणि सूड यांच्याशी संबंधित समस्यांसाठी एखाद्या अभ्यासकाद्वारे एक्ससला बोलावले जाऊ शकते. जरी ब्राझीलच्या लोकसंख्येपैकी फक्त एक लहान टक्के लोक हे कबूल करतात की ते क्विम्बांडाचा सराव करतात, लोकांसाठी कोर्टात जाण्यापूर्वी किंवा मोठ्या व्यावसायिक करारांमध्ये प्रवेश करण्यापूर्वी एक्ससशी सल्लामसलत करणे असामान्य नाही.

क्विंदंबाच्या मादी आत्म्यांना पोंबा गिरास म्हणतात, आणि ते विशेषत: लैंगिकता आणि स्त्री शक्तीचे प्रतिनिधित्व करतात. इतर अनेक आफ्रिकन डायस्पोरिक देवींप्रमाणे, पोम्बा गिरास ही एक सामूहिक आहे, जी विविध रूपांमध्ये प्रकट होते. मारिया मोलाम्बो, "कचऱ्याची बाई" हिला शत्रूवर दुर्दैव आणण्यासाठी बोलावले जाऊ शकते. Rainha do Cemitério ही स्मशानभूमी आणि मृतांची राणी आहे. दामा दा नोइट ही रात्रीची महिला आहे, अंधाराशी संबंधित आहे. पुरुष - पती, प्रियकर किंवा वडील यांच्याशी असलेल्या त्यांच्या संबंधांवर पुन्हा नियंत्रण मिळवण्यासाठी महिला अनेकदा विधीमध्ये पोंबा गिरास म्हणतात. बर्‍याच महिला प्रॅक्टिशनर्ससाठी, पोम्बा गिराससोबत काम करणे ही एक प्रभावी आर्थिक रणनीती असू शकते, अशा संस्कृतीत जिथे महिलांची उत्पन्न मिळवण्याची क्षमता अनेकदा असते.प्रतिबंधित

ओगम विधी दरम्यान मध्यस्थ म्हणून दिसते आणि युद्ध आणि संघर्षाशी जोडलेले आहे. योरूबा आणि कँडोम्बल धर्मातील ओगुन प्रमाणेच, ओगम क्रॉसरोडशी संबंधित आहे आणि एक शक्तिशाली ओरिशा म्हणून पाहिले जाते.

प्रथा आणि विधी

पारंपारिक क्विंबंडा विधींना त्रबाल्हो म्हणतात. A trabalho विविध उद्देशांसाठी केले जाऊ शकते: न्यायालयीन खटल्यात न्याय मिळवून देण्यासाठी, सूड घेणे किंवा शत्रूला हानी पोहोचवणे किंवा एखाद्या व्यावसायिकासमोर यशाचा मार्ग खुला करणे. . जादुई हेतूंव्यतिरिक्त, विधीमध्ये नेहमी शक्तिशाली क्विम्बंडा आत्म्यांपैकी एकाला समर्पण समाविष्ट असते. अर्पण केले जाते, विशेषत: अल्कोहोलिक पेय-ओगमसाठी बिअर, किंवा एक्सससाठी रम-आणि अन्न, जे सहसा मिरपूड आणि पाम तेल आणि मॅनिओक पिठाचे मिश्रण असते. इतर वस्तू जसे की सिगार, मेणबत्त्या आणि लाल कार्नेशन देखील सहसा सादर केले जातात.

Exus ला न्यायासाठी मदत मागण्यासाठी, एखादा व्यवसायी पांढर्‍या मेणबत्त्या, लिखित याचिका आणि रमचा अर्पण वापरू शकतो. स्त्रीला फूस लावण्याच्या मदतीसाठी, कोणीही मध्यरात्री क्रॉसरोडला भेट देऊ शकतो—टी-आकाराचा, ज्याला छेदनबिंदूऐवजी मादी समजले जाते—आणि पोंबा गिरासला शॅम्पेन, घोड्याच्या नालच्या आकारात लावलेले लाल गुलाब देऊन सन्मानित करा, आणि एका कपमध्ये ठेवलेल्या कागदाच्या तुकड्यावर इच्छित लक्ष्याचे नाव लिहिलेले आहे.

Exus आणि Pomba Giras सह कार्य कराप्रत्येकासाठी नाही; ज्यांना प्रशिक्षित केले गेले आहे आणि क्विंबांडाच्या समजुती आणि सरावाने सुरुवात केली आहे त्यांनाच विधी करण्याची परवानगी आहे.

संसाधने

• “ब्राझीलमधील आफ्रिकन-व्युत्पन्न धर्म.” धार्मिक साक्षरता प्रकल्प , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. स्त्रिया आणि नवीन आणि आफ्रिकन धर्म . प्रेगर, 2010.
• ब्रांट कार्व्हालो, ज्युलियाना बॅरोस आणि जोसे फ्रान्सिस्को मिगुएल हेन्रिक्स. "उंबांडा आणि क्विंबांडा: पांढर्‍या नैतिकतेचा काळा पर्याय." मनोविज्ञान USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De. , आणि मारियो बिक. "धर्म, वर्ग आणि संदर्भ: ब्राझिलियन उंबांडा मधील सातत्य आणि खंडितता." अमेरिकन एथनोलॉजिस्ट , व्हॉल. 14, क्र. 1, 1987, पृ. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• हेस, डेव्हिड जे. “ब्राझीलमधील उंबांडा आणि क्विम्बांडा मॅजिक: बॅस्टाइडच्या कार्याचे पुनर्विचार पैलू.” अर्काइव्ह्स डी सायन्सेस सोशल डेस रिलिजन्स , खंड. 37, क्र. 79, 1992, पृ. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.