Quimbanda vallás

Az afrikai diaszpóra vallási hitrendszerek egyike, a quimbanda elsősorban Brazíliában található meg, és a transzatlanti rabszolga-kereskedelem idején alakult ki. Bár szerkezetileg hasonlít az umbandához, a quimbanda egyedi és más, más afrikai hagyományos vallásoktól elkülönülő hit- és gyakorlatrendszer.

A legfontosabb tudnivalók: Quimbanda vallás

• A quimbanda egyike a számos vallási rendszernek, amely az afrikai diaszpóra része.
• A quimbanda gyakorlói rituálékat végeznek, amelyeket úgy hívnak. trabalho s , amelyekkel a szellemek segítségét kérhetjük a szerelem, az igazságosság, az üzlet és a bosszú terén.
• Az Umbandával és néhány más afro-brazil vallással ellentétben a Quimbanda nem hívja meg a katolikus szenteket; ehelyett Exus, Pomba Giras és Ogum szellemét hívják segítségül.

Történelem és eredet

A XVII. és XVIII. századi transzatlanti rabszolga-kereskedelem során az afrikai hitek és szokások Észak- és Dél-Amerika egész területére eljutottak. A rabszolgák sok helyre, köztük Brazíliába is, fokozatosan magukkal hozták kultúrájukat és hagyományaikat, hogy azok keveredjenek a már Amerikában élő őslakosokéval. Emellett európai tulajdonosaik néhány hitét is átvették,és a szabad fekete emberek, az úgynevezett libertos , Brazíliában, amely a portugál gyarmatbirodalom része volt.

Ahogy Portugália kezdte felismerni, hogy az európaiak létszámfölényben vannak az afrikai származásúakkal szemben, mind a szabadok, mind a rabszolgák között, a rezsim olyan szociális intézkedéseket szorgalmazott, amelyek látszólag az afrikai hitvilág befolyásának ellenőrzésére irányultak. Ehelyett azonban éppen ellenkező hatást ért el, és végül a fekete lakosságot származási országuk alapján csoportokra osztotta. Ez viszont ahhoz vezetett, hogy a fekete népességben olyan zónák alakultak ki, amelyekbenhasonló nemzeti hátterűek, akik összejöttek, hogy megosszák hitüket és gyakorlataikat, amelyeket tápláltak és védtek.

Míg sok rabszolga áttért a katolikus vallásra, mások a Macumba nevű vallást kezdték követni, amely az afrikai spiritualitás és a katolikus szentek szinkretikus keveréke volt. A Macumbából, amely olyan városi területeken volt népszerű, mint Rio de Janeiro, két különböző alcsoport alakult ki: Umbanda és Quimbanda. Míg az Umbanda továbbra is az európai hiteket és szenteket vette át a gyakorlatba, a Quimbandaelutasította a szellemi hierarchiára gyakorolt keresztény befolyást, és visszatért egy inkább afrikai alapú rendszerhez.

Bár az afro-brazil vallásokat éveken át nagyrészt figyelmen kívül hagyták, mostanában kezdenek újra népszerűvé válni. A huszadik században az újraafrikanizálódás irányába mutató mozgalom visszahozta a Quimbanda és más afrikai tradicionális vallások középpontjába, és a Quimbanda szellemeit a szabadság és függetlenség szimbólumaként fogadták el a Brazília sokak általlakosság, amelynek felmenői rabszolgasorban éltek.

Quimbanda szellemei

A Quimbanda nyelvben a férfi szellemek kollektív csoportját úgy ismerik, hogy Exus , akik nagyon erős lények, akiket arra hívnak, hogy beavatkozzanak anyagi ügyekbe, valamint az emberi tapasztalattal kapcsolatos ügyekbe. Az Exusokat a gyakorló hívhatja a szeretethez, hatalomhoz, igazságossághoz és bosszúhoz kapcsolódó kérdésekben. Bár Brazília lakosságának csak egy kis százaléka ismeri el, hogy gyakorolja a Quimbandát, nem ritka, hogy az emberek konzultálnak az Exusokkal, mielőttbírósági tárgyalások vagy jelentős üzleti szerződések megkötése.

A Quindamba női szellemeit úgy hívják, hogy a Pomba Giras Mint sok más afrikai diaszpóra istennő, a Pomba Giras is egy kollektíva, amely számos különböző formában jelenik meg. Maria Molambo, a "szemét úrnője", akit megidézhetnek, hogy balszerencsét hozzon az ellenségnek. Rainha do Cemitério a temetők és a halottak királynője. Dama da Noite az éjszaka úrnője, akit az éjszakával hoznak kapcsolatba.A nők gyakran hivatkoznak a Pomba Girasra a rituálékban, hogy visszaszerezzék a férfiakkal - férjekkel, szeretőkkel vagy apákkal - való kapcsolataik feletti ellenőrzést. Sok női gyakorló számára a Pomba Girával való munka hatékony gazdasági stratégia lehet egy olyan kultúrában, ahol a nők jövedelemszerzési lehetőségei gyakran korlátozottak.

Ogum közvetítőként jelenik meg a rituálék során, és a háborúhoz és a konfliktusokhoz kapcsolódik. A yoruba és a candomble vallásokban az Ogunhoz hasonlóan Ogum is a keresztutakhoz kapcsolódik, és hatalmas orishának tekintik.

Gyakorlatok és rituálék

A hagyományos quimbandai rituálékat a trabalho. A trabalho A rituálékat különböző céllal lehet végrehajtani: igazságot szolgáltatni egy bírósági ügyben, bosszút állni vagy kárt okozni egy ellenségnek, vagy megnyitni a sikerhez vezető utat a gyakorló előtt. A mágikus célok mellett a rituálé mindig magában foglalja a hatalmas quimbanda szellemek egyikének szentelését. Felajánlásokat tesznek, általában alkoholos italt - az ogum esetében sört, az exus esetében rumot - és ételt,ami általában paprika, valamint pálmaolaj és maniókaliszt keveréke. Általában egyéb tárgyakat, például szivarokat, gyertyákat és vörös szegfűt is ajándékoznak.

Az Exus segítségét kérve az igazságszolgáltatáshoz a gyakorló fehér gyertyákat, írásos kérvényt és rumot ajánlhat fel. Egy nő elcsábításához segítségért éjfélkor felkereshet egy keresztutat - egy T alakú keresztutat, amelyet inkább nőnek, mint kereszteződésnek tekintenek -, és pezsgővel, patkó alakban elrendezett vörös rózsákkal és a célpont nevével tiszteleghet a Pomba Giras előtt.egy pohárba helyezett papírlapra írva.

Az Exusokkal és Pomba Girákkal való munka nem való mindenkinek; csak azok végezhetnek rituálékat, akiket kiképeztek és beavattak a Quimbanda hitébe és gyakorlatába.

Források

• "Afrikai eredetű vallások Brazíliában". Vallási műveltségi projekt , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Nők és új és afrikai vallások Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros és José Francisco Miguel Henriques: "Umbanda és Quimbanda: a fehér erkölcs fekete alternatívája". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown és Mario Bick: "Vallás, osztály és kontextus: folytonosságok és megszakítások a brazil umbandában". Amerikai etnológus , 14. kötet, 1. sz., 1987, 73-93. o. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda és quimbanda mágia Brazíliában: Bastide munkásságának szempontjainak újragondolása". Archives De Sciences Sociales Des Religions , 37. kötet, 79. szám, 1992, 135-153. o. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.