Religia Quimbanda

Unul dintre sistemele de credință religioasă ale diasporei africane, Quimbanda se găsește în principal în Brazilia și își are originea în perioada comerțului transatlantic cu sclavi. Deși structural asemănătoare cu Umbanda, Quimbanda este un set unic și diferit de credințe și practici, separat de alte religii tradiționale africane.

Principalele concluzii: Religia Quimbanda

• Quimbanda este unul dintre cele câteva sisteme religioase care fac parte din diaspora africană.
• Practicanții de Quimbanda efectuează ritualuri numite trabalho s , care poate fi folosit pentru a cere spiritelor ajutor în dragoste, dreptate, afaceri și răzbunare.
• Spre deosebire de Umbanda și de alte religii afro-braziliene, Quimbanda nu invocă niciunul dintre sfinții catolici; în schimb, practicanții invocă spiritele lui Exus, Pomba Giras și Ogum.

Istoric și origini

În timpul comerțului transatlantic cu sclavi din secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, credințele și practicile africane au călătorit în toată America de Nord și de Sud. În multe locuri, inclusiv în Brazilia, oamenii înrobiți au adus treptat cultura și tradițiile lor pentru a se amesteca cu cele ale indigenilor care se aflau deja în America. În plus, au adaptat unele dintre credințele proprietarilor lor europeni,și a negrilor liberi, numiți libertos , în Brazilia, care făcea parte din imperiul colonial portughez.

Pe măsură ce Portugalia a început să realizeze că europenii erau depășiți numeric de oamenii de origine africană, atât liberi, cât și înrobiți, regimul a insistat asupra unor măsuri sociale care, în aparență, erau menite să controleze influența credințelor africane. În schimb, a avut efectul opus și a sfârșit prin a sorta populația de culoare în grupuri în funcție de țările de origine, ceea ce, la rândul său, a dus la apariția unor buzunare de oameni cunaționalități similare care se reunesc pentru a-și împărtăși credințele și practicile, pe care le hrănesc și le protejează.

În timp ce mulți oameni înrobiți s-au convertit la catolicism, alții au început să urmeze o religie numită Macumba, care era un amestec sincretic de spiritualitate africană amestecată cu sfinți catolici. Din Macumba, care era populară în zonele urbane precum Rio de Janeiro, s-au format două subgrupuri distincte: Umbanda și Quimbanda. În timp ce Umbanda a continuat să încorporeze credințe și sfinți europeni în practică, Quimbandaa respins influența creștină asupra ierarhiei spirituale și a revenit la un sistem mai mult bazat pe Africa.

Deși religiile afro-braziliene au fost în mare parte ignorate timp de ani de zile, acestea încep să cunoască o revenire în popularitate. În secolul XX, o mișcare de re-africanizare a readus Quimbanda și alte religii tradiționale africane în atenția publicului, iar spiritele Quimbanda au fost îmbrățișate ca simboluri ale libertății și independenței în rândul numeroșilor oameni din Braziliapopulație ai cărei strămoși au fost înrobiți.

Spiritele din Quimbanda

În Quimbanda, grupul colectiv de spirite masculine este cunoscut sub numele de Exus , care sunt ființe foarte puternice la care se apelează pentru a interveni în probleme materiale, precum și în cele legate de experiența umană. Exus ar putea fi chemați de un practicant pentru probleme legate de dragoste, putere, justiție și răzbunare. Deși doar un mic procent din populația Braziliei recunoaște că practică Quimbanda, nu este neobișnuit ca oamenii să se consulte cu Exus înainte de asă meargă în instanță sau să încheie contracte comerciale importante.

Spiritele feminine din Quindamba sunt numite Pomba Giras , și reprezintă în mod obișnuit sexualitatea și puterea feminină. Ca multe alte zeițe africane diasporice, Pomba Giras sunt un colectiv, care se manifestă în mai multe forme diferite. Maria Molambo, "doamna gunoiului", poate fi invocată pentru a aduce ghinion unui dușman. Rainha do Cemitério este regina cimitirelor și a morților. Dama da Noite este doamna nopții, asociată cuîntuneric. Femeile invocă adesea Pomba Giras în ritualuri pentru a recâștiga controlul asupra relațiilor lor cu bărbații - soți, iubiți sau tați. Pentru multe femei practicante, lucrul cu Pomba Giras poate fi o strategie economică eficientă, într-o cultură în care capacitatea femeilor de a genera venituri este adesea limitată.

Ogum apare ca intermediar în timpul ritualurilor și este legat de război și conflict. În mod similar cu Ogun în religiile Yoruba și Candomble, Ogum este asociat cu răscrucea de drumuri și este văzut ca un orisha puternic.

Practici și ritualuri

Ritualurile tradiționale Quimbanda se numesc a muncă. A trabalho pot fi efectuate în diverse scopuri: pentru a face dreptate într-un proces, pentru a căuta răzbunare sau pentru a face rău unui inamic sau pentru a deschide calea succesului în fața unui practicant. Pe lângă scopurile magice, un ritual include întotdeauna dedicarea unuia dintre puternicele spirite Quimbanda. Se fac ofrande, de obicei de o băutură alcoolică - bere pentru Ogum sau rom pentru Exus - și mâncare,care este de obicei ardei și un amestec de ulei de palmier și făină de manioc. De obicei, se oferă și alte obiecte, cum ar fi trabucuri, lumânări și garoafe roșii.

Pentru a cere ajutorul lui Exus în materie de justiție, un practicant ar putea folosi lumânări albe, o petiție scrisă și o ofrandă de rom. Pentru asistență în seducerea unei femei, se poate vizita o răscruce la miezul nopții - una în formă de T, care este considerată feminină, mai degrabă decât o intersecție - și să onoreze Pomba Giras cu șampanie, trandafiri roșii aranjați în formă de potcoavă și numele țintei vizatescrise pe o bucată de hârtie așezată într-un pahar.

Lucrul cu Exus și Pomba Giras nu este pentru toată lumea; doar cei care sunt instruiți și inițiați în credințele și practicile Quimbanda au voie să efectueze ritualuri.

Resurse

• "Religii de origine africană în Brazilia". Proiect de alfabetizare religioasă , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Femeile și religiile noi și africane Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros și José Francisco Miguel Henriques, "Umbanda și Quimbanda: alternativa neagră la moralitatea albă". Psihologie USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown și Mario Bick, "Religion, Class, and Context: Continuities and Discontinuities in Brazilian Umbanda". Etnologul american , vol. 14, nr. 1, 1987, pp. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Magia Umbanda și Quimbanda în Brazilia: regândirea aspectelor operei lui Bastide". Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nr. 79, 1992, pp. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.