Quimbanda dini

Afrika diasporik dini inanc sistemlərindən biri olan Quimbanda əsasən Braziliyada yerləşir və transatlantik qul ticarəti dövründə yaranmışdır. Struktur olaraq Umbandaya bənzəsə də, Quimbanda digər Afrika ənənəvi dinlərindən ayrı, unikal və fərqli inanc və təcrübələr toplusudur.

Əsas Çıxarışlar: Quimbanda Dini

• Quimbanda Afrika diasporasının bir hissəsi olan bir neçə dini sistemdən biridir.
• Kimbanda praktikləri adlanan ritualları yerinə yetirirlər. trabalho s , sevgi, ədalət, biznes və intiqamla bağlı ruhlardan kömək istəmək üçün istifadə edilə bilər.
• Umbanda və bəzi digər Afro-Braziliya dinlərindən fərqli olaraq, Quimbanda katolik müqəddəslərindən heç birinə müraciət etmir; Bunun əvəzinə praktikantlar Exus, Pomba Giras və Ogum ruhlarını çağırırlar.

Tarix və mənşəyi

XVII və XVIII əsrlərdə transatlantik qul ticarəti zamanı Afrika inanclar və təcrübələr bütün Şimali və Cənubi Amerikadakı yerlərə səyahət etdi. Braziliya da daxil olmaqla bir çox yerdə qul edilmiş insanlar tədricən öz mədəniyyətlərini və adət-ənənələrini artıq Amerikada olan yerli xalqların ənənələri ilə qarışdırmağa gətirdilər. Bundan əlavə, onlar Portuqaliya müstəmləkə imperiyasının bir hissəsi olan Braziliyada öz avropalı sahiblərinin və libertos adlı azad Qara insanların bəzi inanclarını uyğunlaşdırdılar.

KimiPortuqaliya, avropalıların həm azad, həm də əsarət altında olan Afrika mənşəli insanların sayından çox olduğunu başa düşməyə başladı, rejim, görünür, Afrika inanclarının təsirini idarə etmək üçün nəzərdə tutulmuş sosial tədbirlərə əl atdı. Bunun əvəzinə, əks effekt verdi və qaradərili əhalini mənşə ölkələrinə görə qruplara ayırdı. Bu, öz növbəsində, oxşar milli mənşəli insanların ciblərinin qidalandırdıqları və qoruduqları inanc və təcrübələrini bölüşmək üçün bir araya gəlməsinə səbəb oldu.

Bir çox kölə olan insanlar katolikliyi qəbul edərkən, digərləri Katolik müqəddəsləri ilə qarışmış Afrika mənəviyyatının sinkretik qarışığı olan Macumba adlı dinə əməl etməyə başladılar. Rio de Janeyro kimi şəhər ərazilərində məşhur olan Makumbadan iki fərqli alt qrup yarandı: Umbanda və Quimbanda. Umbanda Avropa inanclarını və müqəddəslərini praktikaya daxil etməyə davam edərkən, Quimbanda mənəvi iyerarxiyaya xristian təsirini rədd etdi və daha çox Afrika əsaslı sistemə qayıtdı.

Afro-Braziliya dinləri illər boyu nəzərə alınmasa da, onlar populyarlıqda canlanma görməyə başlayırlar. 20-ci əsrdə yenidən Afrikalaşmaya doğru hərəkat Quimbanda və digər Afrika Ənənəvi Dinlərini yenidən ictimaiyyətin diqqətinə çatdırdı və Quimbanda ruhları azadlıq və müstəqillik simvolu kimi qəbul edildi.əcdadları əsarət altında olan Braziliya əhalisinin çoxu.

Quimbanda Ruhları

Quimbanda'da kişi ruhlarının kollektiv qrupu Exus kimi tanınır və onlar maddi məsələlərə müdaxilə etməyə çağırılan çox güclü varlıqlardır. eləcə də insan təcrübəsi ilə əlaqəli olanlar. Exus, sevgi, güc, ədalət və intiqamla əlaqəli məsələlər üçün bir təcrübəçi tərəfindən çağırıla bilər. Braziliya əhalisinin yalnız kiçik bir faizi Quimbanda ilə məşğul olduqlarını etiraf etsə də, insanların məhkəməyə getməzdən və ya böyük iş müqavilələri bağlamadan əvvəl Exus ilə məsləhətləşmələri qeyri-adi deyil.

Quindamba'nın qadın ruhları Pomba Giras adlanır və onlar adətən seksuallığı və qadın gücü təmsil edirlər. Bir çox digər Afrika diaspor ilahələri kimi, Pomba Giralar da bir sıra müxtəlif formalarda təzahür edən kollektivdir. "Zibilin xanımı" Maria Molambo düşmənə bədbəxtlik gətirmək üçün çağırıla bilər. Rainha do Cemitério qəbiristanlıqların və ölülərin kraliçasıdır. Dama da Noite qaranlıqla əlaqəli gecənin xanımıdır. Qadınlar kişilərlə - ərlərlə, sevgililərlə və ya atalarla münasibətlərinə nəzarəti bərpa etmək üçün ritualda tez-tez Pomba Giraları çağırırlar. Bir çox qadın praktikant üçün Pomba Giras ilə işləmək qadınların gəlir əldə etmək qabiliyyətinin tez-tez olduğu bir mədəniyyətdə effektiv iqtisadi strategiya ola bilər.məhdudlaşdırılıb.

Oqum rituallar zamanı vasitəçi kimi görünür, müharibə və münaqişə ilə bağlıdır. Yoruba və Candomble dinlərindəki Ogun kimi, Oqum da yol kəsişməsi ilə əlaqələndirilir və güclü bir orişa kimi baxılır.

Təcrübələr və Ritual

Ənənəvi Quimbanda ritualları trabalho adlanır. trabalho müxtəlif məqsədlər üçün həyata keçirilə bilər: məhkəmə işində ədaləti bərqərar etmək, qisas almaq və ya düşmənə zərər vermək və ya praktikantın qarşısında uğura gedən yolu açmaq. . Sehrli məqsədlərə əlavə olaraq, ritual həmişə güclü Quimbanda ruhlarından birinə həsr etməyi ehtiva edir. Təkliflər adətən alkoqollu içki - Oqum üçün pivə və ya Exus üçün rom - və adətən bibər və palma yağı və manyok unun qarışığı olan yeməkdən hazırlanır. Siqarlar, şamlar və qırmızı qərənfillər kimi digər əşyalar da adətən təqdim olunur.

Exusdan ədalətlə bağlı yardım istəmək üçün praktikant ağ şamdan, yazılı ərizədən və rom təklifindən istifadə edə bilər. Qadını aldatmağa kömək etmək üçün gecə yarısı yol ayrıcını ziyarət etmək olar - kəsişmə deyil, qadın sayılan T-şəkilli - və Pomba Giraları şampan, at nalı şəklində düzülmüş qırmızı qızılgüllər, və fincana qoyulmuş kağız parçasına nəzərdə tutulan hədəfin adı yazılır.

Exus və Pomba Giras ilə işləyinhər kəs üçün deyil; yalnız Quimbanda inanclarına və təcrübəsinə öyrədilmiş və təşəbbüskar olanlara ritualları yerinə yetirməyə icazə verilir.

Resurslar

• “Braziliyada Afrika mənşəli dinlər.” Dini Savadlılıq Layihəsi , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Qadınlar və Yeni və Afrika Dinləri . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros və José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda və Quimbanda: Ağ Əxlaqa Qara Alternativ." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana , və Mario Bick. "Din, Sinif və Kontekst: Braziliya Umbandasında Davamlılıqlar və Davamlılıqlar." Amerikalı etnoloq , cild. 14, yox. 1, 1987, səh. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. “Braziliyada Umbanda və Quimbanda sehri: Bastidin işinin yenidən düşünülmüş aspektləri.” Archives De Sciences Sociales Des Religions , cild. 37, yox. 79, 1992, səh. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.