අන්තර්ගත වගුව
අප්‍රිකානු ඩයස්පොරික් ආගමික විශ්වාස පද්ධතියක් වන ක්විම්බන්ඩා මූලික වශයෙන් බ්‍රසීලයේ දක්නට ලැබෙන අතර අත්ලාන්තික් සාගරයේ වහල් වෙළඳාමේ කාල පරිච්ඡේදයේදී ආරම්භ විය. ව්‍යුහාත්මකව උම්බන්ඩා හා සමාන වුවද, ක්විම්බන්ඩා යනු අනෙකුත් අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදායික ආගම් වලින් වෙන් වූ අද්විතීය හා වෙනස් විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් සමූහයකි.
ප්‍රධාන ප්‍රතික්‍රියා: ක්විම්බන්ඩා ආගම
- ක්විම්බන්ඩා යනු අප්‍රිකානු ඩයස්පෝරාවේ කොටසක් වන ආගමික පද්ධති කිහිපයෙන් එකකි.
- ක්විම්බන්ඩා හි වෘත්තිකයන් නමින් චාරිත්‍ර ඉටු කරයි. trabalho s , ප්‍රේමය, යුක්තිය, ව්‍යාපාර සහ පළිගැනීම් සඳහා ආත්මයන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටීමට භාවිතා කළ හැක.
- උම්බන්ඩා සහ අනෙකුත් සමහර අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම් මෙන් නොව, ක්විම්බන්ඩා කතෝලික සාන්තුවරුන් කිසිවකුට ආයාචනා නොකරයි; ඒ වෙනුවට, වෘත්තිකයන් Exus, Pomba Giras සහ Ogum ගේ ආත්මයන් ඉල්ලා සිටියි.
ඉතිහාසය සහ සම්භවය
දහහත්වන සහ දහඅටවන සියවස්වල අත්ලාන්තික් සාගරයේ වහල් වෙළඳාම අතරතුර අප්‍රිකානු විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් උතුරු හා දකුණු ඇමරිකාව පුරා ස්ථාන කරා ගමන් කළහ. බ්‍රසීලය ඇතුළු බොහෝ ප්‍රදේශවල වහල්භාවයට පත් වූ ජනයා ක්‍රමක්‍රමයෙන් ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය සහ සම්ප්‍රදායන් දැනටමත් ඇමරිකාවේ සිටින ආදිවාසීන්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ මුසු විය. ඊට අමතරව, ඔවුන් පෘතුගීසි යටත් විජිත අධිරාජ්‍යයේ කොටසක් වූ බ්‍රසීලයේ, ඔවුන්ගේ යුරෝපීය අයිතිකරුවන්ගේ සහ libertos නමින් හැඳින්වෙන නිදහස් කළු ජාතිකයන්ගේ සමහර විශ්වාසයන් අනුගත කළහ.
ලෙසනිදහස් හා වහල්භාවයේ සිටින අප්‍රිකානු සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගෙන් යුරෝපීයයන් සංඛ්‍යාව ඉක්මවා ඇති බව පෘතුගාලය වටහා ගැනීමට පටන් ගත් අතර, පාලන තන්ත්‍රය අප්‍රිකානු විශ්වාසයන්ගේ බලපෑම පාලනය කිරීමට අදහස් කරන සමාජ පියවරයන් සඳහා තල්ලු කළේය. ඒ වෙනුවට, එය ප්‍රතිවිරුද්ධ බලපෑමක් ඇති කළ අතර, කළු ජාතිකයින් ඔවුන්ගේ උපන් රටවල් මත පදනම්ව කණ්ඩායම්වලට වර්ග කිරීම අවසන් විය. මෙය අනෙක් අතට, සමාන ජාතික පසුබිම් ඇති පුද්ගලයින්ගේ පොකට් එකට එකතු වී ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් බෙදාහදා ගැනීමට හේතු විය, ඒවා ඔවුන් පෝෂණය කර ආරක්ෂා කළේය.
බලන්න: දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ල පිළිබඳ කිතුනු ගීතබොහෝ වහල් මිනිසුන් කතෝලික ආගමට හැරෙද්දී, අනෙක් අය කතෝලික සාන්තුවරයන් සමඟ මිශ්‍ර වූ අප්‍රිකානු අධ්‍යාත්මිකත්වයේ සමමුහුර්ත මිශ්‍රණයක් වූ Macumba නම් ආගමක් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත්හ. Rio de Janeiro වැනි නාගරික ප්‍රදේශවල ජනප්‍රිය වූ Macumba සිට, උම්බන්ඩා සහ ක්විම්බන්ඩා යන එකිනෙකට වෙනස් උප කණ්ඩායම් දෙකක් පිහිටුවන ලදී. උම්බන්ඩා යුරෝපීය විශ්වාසයන් සහ සාන්තුවරයන් ප්‍රායෝගිකව ක්‍රියාවට නංවන අතරතුර, ක්විම්බන්ඩා අධ්‍යාත්මික ධුරාවලියට ක්‍රිස්තියානි බලපෑම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, වඩාත් අප්‍රිකානු පදනම් වූ පද්ධතියකට නැවත පැමිණියේය.
වසර ගණනාවක් පුරා අප්‍රිකානු-බ්‍රසීලියානු ආගම් බොහෝ දුරට නොසලකා හරිනු ලැබුවද, ඒවා ජනප්‍රියත්වයේ නැවත පිබිදීමක් දකින්නට පටන් ගෙන තිබේ. විසිවන ශතවර්ෂයේ දී, නැවත අප්‍රිකානුකරණය සඳහා වූ ව්‍යාපාරයක් ක්විම්බන්ඩා සහ අනෙකුත් අප්‍රිකානු සම්ප්‍රදායික ආගම් නැවත මහජන ඇසට ගෙන ආ අතර, ක්විම්බන්ඩා හි ආත්මයන් අතර නිදහසේ සහ ස්වාධීනත්වයේ සංකේත ලෙස පිළිගෙන ඇත.බ්‍රසීලයේ ජනගහනයේ බොහෝ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වහල්භාවයට පත් කර ඇත.
Quimbanda හි ආත්මයන්
Quimbanda හි, පිරිමි ආත්මයන්ගේ සාමූහික කණ්ඩායම Exus ලෙස හැඳින්වේ, ඔවුන් ද්‍රව්‍යමය කාරණාවලට මැදිහත් වීමට කැඳවනු ලබන ඉතා බලවත් ජීවීන් වේ. මිනිස් අත්දැකීම් හා සම්බන්ධ ඒවා. ආදරය, බලය, යුක්තිය සහ පළිගැනීම් සම්බන්ධ ගැටළු සඳහා වෘත්තිකයෙකු විසින් Exus කැඳවිය හැකිය. බ්‍රසීලයේ ජනගහනයෙන් කුඩා ප්‍රතිශතයක් පමණක් ඔවුන් ක්විම්බන්ඩා පුරුදු කරන බව පිළිගන්නා නමුත්, උසාවියට යාමට හෝ ප්‍රධාන ව්‍යාපාරික ගිවිසුම්වලට එළඹීමට පෙර මිනිසුන් Exus සමඟ සාකච්ඡා කිරීම සාමාන්‍ය දෙයක් නොවේ.
Quindamba හි කාන්තා ආත්මයන් Pomba Giras ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ඔවුන් සාමාන්යයෙන් ලිංගිකත්වය සහ ස්ත්‍රී බලය නියෝජනය කරයි. අනෙකුත් බොහෝ අප්‍රිකානු ඩයස්පෝරික දේවතාවියන් මෙන්, පොම්බ ගිරාස් යනු විවිධ ස්වරූප ගණනාවකින් ප්‍රකාශ වන සාමූහිකයකි. මරියා මොලම්බෝ, "කුණු කසළේ කාන්තාව" සතුරෙකුට අවාසනාව ගෙන ඒම සඳහා ඉල්ලා සිටිය හැකිය. Rainha do Cemitério යනු සොහොන් බිම්වල සහ මළවුන්ගේ රැජිනයි. Dama da Noite යනු අඳුර හා සම්බන්ධ රාත්‍රියේ කාන්තාවයි. පුරුෂයන්, පෙම්වතුන් හෝ පියවරුන් සමඟ ඔවුන්ගේ සබඳතා නැවත පාලනය කර ගැනීම සඳහා කාන්තාවන් බොහෝ විට චාරිත්‍රානුකූලව පොම්බ ගිරාවලට ආරාධනා කරයි. බොහෝ කාන්තා වෘත්තිකයින් සඳහා, කාන්තාවන්ට ආදායම් උත්පාදනය කිරීමේ හැකියාව බොහෝ විට පවතින සංස්කෘතියක, පොම්බ ගිරාස් සමඟ වැඩ කිරීම ඵලදායී ආර්ථික උපාය මාර්ගයක් විය හැකිය.සීමා කර ඇත.
Ogum චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර අතරතුර අතරමැදියෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, යුද්ධ හා ගැටුම් වලට සම්බන්ධ වේ. Yoruba සහ Candomble ආගම්වල Ogun හා සමානව, Ogum හරස් මාර්ගය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර එය බලවත් ඔරිෂා ලෙස සැලකේ.
බලන්න: බුදුදහමේ "සංසාරය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?පිළිවෙත් සහ චාරිත්‍ර
සම්ප්‍රදායික ක්විම්බන්ඩා චාරිත්‍ර ට්‍රබල්හෝ ලෙස හැඳින්වේ. A trabalho විවිධ අරමුණු සඳහා සිදු කළ හැකිය: උසාවි නඩුවකදී යුක්තිය ඉටු කිරීම, පළිගැනීම හෝ සතුරෙකුට හානියක් සිදු කිරීම හෝ වෘත්තිකයෙකුට පෙර සාර්ථකත්වයට මාවත විවෘත කිරීම . ඉන්ද්‍රජාලික අරමුණු වලට අමතරව, චාරිත්‍රානුකූලව සෑම විටම බලවත් ක්විම්බන්ඩා ආත්මයකට කැපවීම ඇතුළත් වේ. සාමාන්යයෙන් ඔගුම් සඳහා බියර් හෝ එක්සස් සඳහා රම් වැනි මධ්‍යසාර පානයක් සහ සාමාන්යයෙන් ගම්මිරිස් සහ පාම් ඔයිල් සහ මඤ්ඤොක්කා පිටි මිශ්‍රණයක් වන ආහාර පිරිනැමීම සිදු කෙරේ. සුරුට්ටු, ඉටිපන්දම් සහ රතු කානේෂන් වැනි අනෙකුත් භාණ්ඩ සාමාන්යයෙන් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
Exus ගෙන් යුක්තිය සඳහා ආධාර ඉල්ලීමට, වෘත්තිකයෙකු සුදු ඉටිපන්දම්, ලිඛිත පෙත්සමක් සහ රම් පිරිනැමීමක් භාවිතා කළ හැක. ස්ත්‍රියක් පොළඹවා ගැනීමට උපකාර කිරීම සඳහා, කෙනෙකුට මධ්‍යම රාත්‍රියේදී හරස් මාර්ගයකට පැමිණිය හැකිය - ඡේදනයකට වඩා ගැහැණු ලෙස සලකනු ලබන ටී-හැඩැති එක - සහ අශ්වාරෝහක හැඩයෙන් සකස් කරන ලද ෂැම්පේන්, රතු රෝස මල් පොම්බ ගිරාස් සමඟ ගෞරව කිරීම. සහ කෝප්පයක තබා ඇති කඩදාසි කැබැල්ලක ලියා අපේක්ෂිත ඉලක්කයේ නම.
Exus සහ Pomba Giras සමඟ වැඩ කරන්නසෑම කෙනෙකුටම නොවේ; චාරිත්‍ර ඉටු කිරීමට අවසර ඇත්තේ ක්විම්බන්ඩා විශ්වාසයන් සහ පිළිවෙත් සඳහා පුහුණු කර ඇති අයට පමණි.
සම්පත්
- “බ්‍රසීලයේ අප්‍රිකානු ව්‍යුත්පන්න ආගම්.” ආගමික සාක්ෂරතා ව්‍යාපෘතිය , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
- Ashcraft-Eason, Lillian, et al. කාන්තාවන් සහ නව සහ අප්‍රිකානු ආගම් . Praeger, 2010.
- Brant Carvalho, Juliana Barros සහ José Francisco Miguel Henriques. "උම්බන්ඩා සහ ක්විම්බන්ඩා: සුදු සදාචාරයට කළු විකල්පයක්." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
- Diana De Psicologia , සහ මාරියෝ බික්. "ආගම, පංතිය සහ සන්දර්භය: බ්‍රසීලියානු උම්බන්ඩා හි අඛණ්ඩතාව සහ අනවරතයන්." American Ethnologist , vol. 14, නැත. 1, 1987, පිටු 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
- Hess, David J. “Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide’s Work.” Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, නැත. 79, 1992, පිටු 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.
