බුදුදහමේ "සංසාරය" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

බුද්ධාගමේ, සංසාරය බොහෝ විට නිර්වචනය කර ඇත්තේ උපත, මරණය සහ නැවත ඉපදීමේ නිමක් නැති චක්‍රය ලෙසය. එසේත් නැතිනම්, ඔබට එය දුක්ඛිත හා අතෘප්තිකර ලෝකය ( දුක්ඛ ) ලෙස තේරුම් ගත හැකිය, නිර්වාණයට ප්‍රතිවිරුද්ධය, එනම් දුක්වලින් නිදහස් වීමේ තත්ත්වය සහ නැවත ඉපදීමේ චක්‍රය.

වචනාර්ථයෙන්, සංස්කෘත වචනය සංසාර යන්නෙහි තේරුම "ගලා යාම" හෝ "පසුකර යාම" යන්නයි. එය ජීවන රෝදය මගින් නිදර්ශනය කර ඇති අතර යැපුම් සම්භවයේ සබැඳි දොළහ මගින් පැහැදිලි කර ඇත. එය තණ්හාව, ද්වේශය සහ අවිද්‍යාවෙන් බැඳුණු තත්ත්වය හෝ සැබෑ යථාර්ථය සඟවන මිත්‍යාවේ වැස්මක් ලෙස තේරුම් ගත හැකිය. සාම්ප්‍රදායික බෞද්ධ දර්ශනය තුළ, බුද්ධත්වය තුළින් පිබිදීමක් සොයා ගන්නා තෙක් අපි එක එක ජීවිතයක් හරහා සංසාරයේ කොටු වී සිටිමු.

කෙසේ වෙතත්, සංසාරය පිළිබඳ හොඳම නිර්වචනය සහ වඩාත් නවීන යෝග්‍යතාවයක් ඇති එකක් ථෙරවාදී භික්ෂුව සහ ගුරුවරයා වන තනිස්සරෝ භික්ෂූන් වහන්සේගෙන් විය හැකිය:

ලෝක මැවීම

අපි නිකම්ම ලෝක නිර්මාණය කරන්නේ නැහැ; අපිත් නිර්මාණය කරනවා. අපි සියලු දෙනාම භෞතික හා මානසික සංසිද්ධිවල ක්‍රියාවලීන්. බුදුන් වහන්සේ ඉගැන්වූහ. අපගේ ස්ථිර ආත්මය, අපගේ මමත්වය, ස්වයං විඥානය සහ පෞරුෂය ලෙස අප සිතන දේ මූලික වශයෙන් නොවන බවසැබෑ. එහෙත්, එය පූර්ව කොන්දේසි සහ තේරීම් මත පදනම්ව අඛණ්ඩව නැවත උත්පාදනය වේ. මොහොතින් මොහොත, අපගේ ශරීර, සංවේදනයන්, සංකල්පගත කිරීම්, අදහස් සහ විශ්වාසයන් සහ විඥානය එක්ව ස්ථිර, සුවිශේෂී "මම" යන මිත්‍යාව නිර්මාණය කරයි.

තව දුරටත්, අපගේ "පිටත" යථාර්ථය අපගේ "අභ්‍යන්තර" යථාර්ථයේ ප්‍රක්ෂේපණයකි. යථාර්ථය ලෙස අප ගන්නා දෙය සෑම විටම සෑදී ඇත්තේ ලෝකය පිළිබඳ අපගේ ආත්මීය අත්දැකීම්වලින් විශාල කොටසකි. එක් ආකාරයකින්, අප සෑම කෙනෙකුම අපගේ සිතුවිලි සහ සංජානන සමඟ නිර්මාණය කරන විවිධ ලෝකයක ජීවත් වේ.

අපට නැවත ඉපදීම ගැන සිතිය හැක, එවිට එක් ජීවිතයකින් තවත් ජීවිතයකට සිදුවන දෙයක් මෙන්ම මොහොතින් මොහොත සිදුවන දෙයක්. බුද්ධාගමේ, පුනරුත්පත්තිය හෝ පුනරුත්පත්තිය යනු අලුත උපන් ශරීරයකට (හින්දු ආගමේ විශ්වාස කරන පරිදි) තනි ආත්මයක් සංක්‍රමණය වීම නොව, නව ජීවිත කරා ඉදිරියට යන ජීවිතයේ කර්ම තත්වයන් සහ බලපෑම් වැනි ය. මේ ආකාරයේ අවබෝධයක් ඇතිව, අපට මෙම ආකෘතිය අර්ථකථනය කළ හැක්කේ අප අපගේ ජීවිත තුළ බොහෝ වාරයක් මනෝවිද්‍යාත්මකව "නැවත ඉපදෙන" බවයි.

ඒ හා සමානව, අපට සෑම මොහොතකම "නැවත ඉපදීමට" ඉඩ ඇති ස්ථාන ලෙස අපට භූමි හය ගැන සිතිය හැකිය. දවසකින් අපිට ඒ හැම එකක්ම හරහා යන්න පුළුවන්. මෙම වඩාත් නවීන අර්ථයෙන් ගත් කල, මනෝවිද්‍යාත්මක තත්වයන් මගින් ක්ෂේත්‍ර හය සැලකිය හැකිය.

තීරණාත්මක කරුණ නම් සංසාරයේ ජීවත්වීම ක්‍රියාවලියකි. ඒක නිකන් නෙවෙයි අපි හැමෝම දැන් කරන දෙයක්අනාගත ජීවිතයක් ආරම්භයේදී අපි කරන දෙයක්. අපි නතර කරන්නේ කෙසේද?

සංසාරයෙන් මිදීම

මෙය අපව චතුරාර්ය සත්‍යයට ගෙන එයි. ඉතා මූලික වශයෙන්, සත්‍යයන් අපට පවසන්නේ:

1. අපි අපේ සංසාරය හදනවා;
2. අපි සංසාරය හදන හැටි;
3. අපිට සංසාරය නිර්මාණය කිරීම නැවැත්විය හැකි බව;
4. නැවතීමට මාර්ගය අෂ්ටාංගික මාර්ගය අනුගමනය කිරීමයි.

යැපුම් සම්භවයේ සබැඳි දොළහ සංසාරයේ වාසය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය විස්තර කරයි. පළමු සබැඳිය avidya , අවිද්‍යාව බව අපට පෙනේ. මෙය බුදුන්වහන්සේගේ චතුරාර්ය සත්‍ය ධර්මය නොදැනීම මෙන්ම අප කවුරුන්ද යන්න නොදැනීමයි. මෙය කර්ම බීජ අඩංගු දෙවන සබැඳිය වන සංස්කාර වෙත යොමු කරයි. සහ යනාදි.

මෙම චක්‍ර දාමය සෑම නව ජීවිතයක් ආරම්භයේදීම සිදුවන දෙයක් ලෙස අපට සිතිය හැක. නමුත් වඩාත් නවීන මනෝවිද්‍යාත්මක කියවීමකින් එය අප නිතරම කරන දෙයකි. මේ ගැන සිහිය ඇති කර ගැනීම විමුක්තියේ පළමු පියවරයි.

සංසාරය සහ නිර්වාණය

සංසාරය නිර්වාණය හා සැසඳේ. නිර්වාණය යනු ස්ථානයක් නොව පවතින්නා වූත් නැති වූත් තත්ත්වයකි.

ථෙරවාදී බුදුදහම සංසාරය සහ නිර්වාණය ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස වටහා ගනී. කෙසේ වෙතත්, මහායාන බුද්ධාගම තුළ, නෛසර්ගික බුද්ධ ස්වභාවය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමින්, සංසාරය සහ නිර්වාණය යන දෙකම මනසෙහි හිස් පැහැදිලිකමේ ස්වභාවික ප්රකාශයන් ලෙස සැලකේ. අපි සංසාරය නිර්මාණය කිරීම නැවැත්වූ විට නිවන නිරායාසයෙන්ම පහළ වෙනවා.එවිට නිර්වාණය සංසාරයේ පිරිසිදු වූ සැබෑ ස්වභාවය ලෙස දැකිය හැකිය.

ඔබ එය තේරුම් ගත්තද, පණිවිඩය නම් සංසාරයේ අසතුට අපගේ ජීවිතය වුවද, එයට හේතු සහ එයින් මිදීමේ ක්‍රම තේරුම් ගත හැකි බවයි.