Ko budismā nozīmē jēdziens "Samsara"?

Budismā samsaru bieži definē kā nebeidzamo dzimšanas, nāves un atdzimšanas ciklu. Vai arī to var saprast kā ciešanu un neapmierinātības pasauli ( dukkha ), kas ir pretstats nirvānai, kas ir stāvoklis, kad cilvēks ir brīvs no ciešanām un pārdzimšanas cikla.

Burtiskā nozīmē sanskrita vārds samsara To ilustrē Dzīves rats un izskaidro Divpadsmit atkarīgās rašanās saites. To var saprast kā stāvokli, kurā mūs saista alkatība, naids un nezināšana, vai kā ilūziju plīvuru, kas slēpj patieso realitāti. Tradicionālajā budisma filozofijā mēs esam ieslodzīti samsarā, dzīvojot vienu dzīvi pēc otras, līdz atrodam atmodu, pateicoties budisma filozofijai.apgaismība.

Tomēr vislabāko un mūsdienās piemērotāko samsāras definīciju, iespējams, sniedz Theravadas mūks un skolotājs Thanissaro Bhikkhu:

Pasauļu radīšana

Mēs ne tikai radām pasaules, mēs radām arī paši sevi. Mēs visi esam fizisku un garīgu parādību procesi. Buda mācīja, ka tas, ko mēs uzskatām par savu pastāvīgo "es", par savu ego, pašapziņu un personību, būtībā nav reāls. Taču tas nepārtraukti atjaunojas, pamatojoties uz iepriekšējiem apstākļiem un izvēlēm. No brīža uz brīdi mūsu ķermeņi, sajūtas,konceptualizācija, idejas un pārliecība, kā arī apziņa strādā kopā, lai radītu ilūziju par pastāvīgu, atšķirīgu "es".

Turklāt ne mazākā mērā mūsu "ārējā" realitāte ir mūsu "iekšējās" realitātes projekcija. To, ko mēs uzskatām par realitāti, vienmēr lielā mērā veido mūsu subjektīvā pasaules pieredze. Savā ziņā katrs no mums dzīvo atšķirīgā pasaulē, ko mēs radām ar savām domām un uztveri.

Tādējādi mēs varam domāt par atdzimšanu kā par kaut ko tādu, kas notiek no vienas dzīves uz citu, kā arī par kaut ko tādu, kas notiek no brīža uz brīdi. Budismā atdzimšana jeb reinkarnācija nav individuālas dvēseles pārcelšanās uz jaunradītu ķermeni (kā tas tiek uzskatīts hinduismā), bet drīzāk karmiskie apstākļi un dzīves sekas, kas pāriet uz jaunām dzīvēm. Ar šādu izpratni mēs varaminterpretē šo modeli tā, ka mēs savā dzīvē psiholoģiski "atdzimstam" vairākas reizes.

Tāpat mēs varam domāt par sešām sfērām kā par vietām, kurās mēs varam "atdzimt" katru mirkli. Vienas dienas laikā mēs varam iziet cauri visām šīm sfērām. Šādā modernākā izpratnē sešas sfēras var uzskatīt par psiholoģiskiem stāvokļiem.

Būtiskākais ir tas, ka dzīve samsarā ir process. Mēs visi to darām tieši tagad, nevis tikai to, ko darīsim nākamās dzīves sākumā. Kā mēs varam apstāties?

Atbrīvošanās no Samsāras

Tas mūs noved pie četrām cēlajām patiesībām. Būtībā patiesības mums saka, ka:

1. Mēs paši radām savu samsaru;
2. Kā mēs paši radām samsaru;
3. Mēs varam pārtraukt radīt samsaru;
4. Veids, kā apstāties, ir sekot Astoņkāršajam ceļam.

Divpadsmit atkarīgās rašanās divpadsmit posmi apraksta procesu, kas saistīts ar dzīvošanu samsarā. Mēs redzam, ka pirmais posms. avidya Tā ir nezināšana par Budas mācību par Četrām cēlajām patiesībām, kā arī nezināšana par to, kas mēs esam. Tas noved pie otrās saiknes, samskara , kurā ir karmas sēklas. Un tā tālāk.

Mēs varam domāt par šo cikla ķēdi kā par kaut ko tādu, kas notiek katras jaunas dzīves sākumā. Taču, mūsdienīgāk lasot psiholoģiski, tas ir arī kaut kas tāds, ko mēs darām visu laiku. Apzināties to ir pirmais solis uz atbrīvošanos.

Samsara un nirvāna

Samsara tiek pretstatīta nirvānai. Nirvāna nav vieta, bet gan stāvoklis, kas nav ne esamība, ne neesamība.

Theravadas budismā samsara un nirvāna tiek saprasts kā pretstats. Tomēr Mahajānas budismā, kurā galvenā uzmanība tiek pievērsta Budas dabai, gan samsara, gan nirvāna tiek uzskatītas par dabiskām prāta tukšās skaidrības izpausmēm. Kad mēs pārstājam radīt samsaru, dabiski parādās nirvāna; tādējādi nirvānu var uzskatīt par attīrītu samsaras patieso dabu.

Lai kā jūs to saprastu, vēstījums ir tāds, ka, lai gan samsaras nelaimes ir mūsu dzīves liktenis, ir iespējams izprast tās iemeslus un metodes, kā no tās izvairīties.