Какво означава "Самсара" в будизма?

В будизма самсара често се определя като безкрайния цикъл на раждане, смърт и прераждане. Или може да я разбирате като света на страданието и неудовлетворението ( дукха ) - противоположност на нирвана, която е състояние на свобода от страданието и цикъла на преражданията.

В буквален смисъл санскритската дума Самсара В традиционната будистка философия ние сме в капана на самсара, живеейки един след друг, докато не намерим пробуждане чрезпросветление.

Въпреки това най-доброто определение за самсара, което може да се приложи и в съвременността, е на монаха и учителя от Теравада Танисаро Бхикху:

Създаване на светове

Не само създаваме светове, но и самите себе си. Всички ние, съществата, сме процеси на физически и психически явления. Буда е учил, че това, което смятаме за наша постоянна същност, нашето его, самосъзнание и личност, не е фундаментално реално. Но то непрекъснато се регенерира въз основа на предишни условия и избори. От миг на миг нашите тела, усещания,Концептуализациите, идеите и вярванията, както и съзнанието работят заедно, за да създадат илюзията за постоянно, характерно "аз".

Освен това в немалка степен "външната" ни реалност е проекция на "вътрешната" ни реалност. Това, което приемаме за реалност, винаги се състои до голяма степен от субективните ни преживявания за света. В известен смисъл всеки от нас живее в различен свят, който създава с мислите и възприятията си.

Следователно можем да мислим за прераждането като за нещо, което се случва от един живот в друг, а също и като за нещо, което се случва от миг на миг. В будизма прераждането или превъплъщението не е преселване на индивидуалната душа в новородено тяло (както се вярва в индуизма), а по-скоро кармичните условия и последици от живота, които преминават в нови животи.тълкуват този модел в смисъл, че ние се "прераждаме" психологически многократно в рамките на живота си.

По същия начин можем да мислим за шестте сфери като за места, в които можем да се "прераждаме" всеки момент. За един ден можем да преминем през всички тях. В този по-съвременен смисъл шестте сфери могат да се разглеждат като психологически състояния.

Решаващият момент е, че животът в самсара е процес. Той е нещо, което всички правим сега, а не само нещо, което ще направим в началото на бъдещия си живот. Как да спрем?

Освобождаване от Самсара

Така стигаме до Четирите благородни истини. Най-общо казано, истините ни казват, че:

1. Ние създаваме своята самсара;
2. Как ние създаваме самсара;
3. Да спрем да създаваме самсара;
4. Начинът да спрете е да следвате Осемкратния път.

Дванадесетте връзки на зависимото възникване описват процеса на пребиваване в самсара. виждаме, че първата връзка е авидя , невежество. това е невежество по отношение на учението на Буда за Четирите благородни истини, а също и невежество за това кои сме ние. това води до втората връзка, самскара , която съдържа семената на кармата. И така нататък.

Можем да мислим за тази верига от цикли като за нещо, което се случва в началото на всеки нов живот. Но според един по-съвременен психологически прочит това е и нещо, което правим през цялото време. Да станем съзнателни за това е първата стъпка към освобождението.

Самсара и нирвана

Самсара се противопоставя на нирвана. Нирвана не е място, а състояние, което не е нито битие, нито небитие.

В тхеравада будизма самсара и нирвана се разбират като противоположности. В махаяна будизма обаче, който се фокусира върху присъщата природа на Буда, и самсара, и нирвана се разглеждат като естествена проява на празната яснота на ума. Когато престанем да създаваме самсара, нирвана се появява по естествен начин; тогава нирвана може да се разглежда като пречистената истинска природа на самсара.

Както и да го разбирате, посланието е, че макар нещастието на самсара да е наш житейски жребий, е възможно да разберем причините за него и начините да го избегнем.