"Samsara" nghĩa là gì trong Phật giáo?

Trong Phật giáo, luân hồi thường được định nghĩa là vòng sinh, tử và tái sinh bất tận. Hoặc, bạn có thể hiểu nó là thế giới của đau khổ và bất toại nguyện ( dukkha ), đối lập với niết bàn, là trạng thái thoát khỏi đau khổ và vòng luân hồi.

Theo nghĩa đen, từ tiếng Phạn samsara có nghĩa là "chảy" hoặc "đi qua". Nó được minh họa bởi Bánh Xe Cuộc Đời và được giải thích bởi Mười Hai Nhân Duyên. Nó có thể được hiểu là trạng thái bị ràng buộc bởi tham, sân, si, hay như một bức màn ảo ảnh che giấu thực tại chân thực. Trong triết học Phật giáo truyền thống, chúng ta bị mắc kẹt trong luân hồi hết kiếp này đến kiếp khác cho đến khi chúng ta tìm thấy sự giác ngộ thông qua giác ngộ.

Tuy nhiên, định nghĩa tốt nhất về luân hồi, và một định nghĩa có khả năng áp dụng hiện đại hơn có thể là từ nhà sư và thầy ThanissaroBoys của Theravada:

Tạo ra Thế giới

Chúng ta không chỉ tạo ra thế giới mà chúng ta cũng đang tạo ra chính mình. Chúng ta, chúng sinh, là tất cả các quá trình của các hiện tượng vật chất và tinh thần. Đức Phật đã dạy rằng những gì chúng ta nghĩ về bản ngã vĩnh cửu, bản ngã, ý thức về bản thân và nhân cách của chúng ta, về cơ bản không phải làthực tế. Tuy nhiên, nó liên tục được tái tạo dựa trên các điều kiện và lựa chọn trước đó. Từng khoảnh khắc, cơ thể, cảm giác, khái niệm hóa, ý tưởng và niềm tin, và ý thức của chúng ta phối hợp với nhau để tạo ra ảo ảnh về một cái "tôi" vĩnh viễn, đặc biệt.

Hơn nữa, ở một mức độ không nhỏ, thực tế "bên ngoài" của chúng ta là sự phóng chiếu của thực tế "bên trong" của chúng ta. Những gì chúng ta cho là thực tế luôn được tạo thành phần lớn từ những trải nghiệm chủ quan của chúng ta về thế giới. Theo một cách nào đó, mỗi chúng ta đang sống trong một thế giới khác mà chúng ta tạo ra bằng suy nghĩ và nhận thức của mình.

Khi đó, chúng ta có thể nghĩ về tái sinh như một điều gì đó xảy ra từ kiếp này sang kiếp khác và cũng là điều gì đó xảy ra từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác. Trong Phật giáo, tái sinh hay tái sinh không phải là sự chuyển sinh của một linh hồn cá nhân sang một cơ thể mới được sinh ra (như người Ấn Độ giáo tin tưởng), mà giống như những điều kiện và tác động nghiệp quả của cuộc sống chuyển tiếp sang cuộc sống mới. Với cách hiểu này, chúng ta có thể giải thích mô hình này có nghĩa là chúng ta được "tái sinh" về mặt tâm lý nhiều lần trong cuộc sống của mình.

Tương tự như vậy, chúng ta có thể coi Lục giới là những nơi chúng ta có thể "tái sinh" vào mọi thời điểm. Trong một ngày, chúng ta có thể đi qua tất cả chúng. Theo nghĩa hiện đại hơn này, sáu cõi có thể được xem xét bằng các trạng thái tâm lý.

Điểm mấu chốt là sống trong luân hồi là một quá trình. Đó là điều mà tất cả chúng ta đang làm ngay bây giờ, không chỉmột cái gì đó chúng ta sẽ làm khi bắt đầu một cuộc sống tương lai. Làm thế nào để chúng ta dừng lại?

Giải thoát khỏi Luân hồi

Điều này đưa chúng ta đến Tứ Diệu Đế. Về cơ bản, Sự thật cho chúng ta biết rằng:

1. Chúng ta đang tạo ra luân hồi;
2. Chúng ta đang tạo ra luân hồi như thế nào;
3. Rằng chúng ta có thể ngừng tạo ra luân hồi;
4. Cách để dừng lại là đi theo Bát Chánh Đạo.

Mười hai nhân duyên mô tả quá trình trú ngụ trong luân hồi. Chúng ta thấy rằng mắt xích đầu tiên là avidya , vô minh. Đây là sự thiếu hiểu biết về giáo lý Tứ Diệu Đế của Đức Phật và cũng là sự thiếu hiểu biết về chúng ta là ai. Điều này dẫn đến mắt xích thứ hai, samskara , chứa đựng những hạt giống của nghiệp. Và như thế.

Chúng ta có thể coi chuỗi chu kỳ này như một điều gì đó xảy ra vào đầu mỗi cuộc sống mới. Nhưng theo cách đọc tâm lý hiện đại hơn, đó cũng là điều chúng ta đang làm mọi lúc. Trở nên chánh niệm về điều này là bước đầu tiên để giải thoát.

Luân hồi và Niết bàn

Luân hồi tương phản với Niết bàn. Niết bàn không phải là một nơi chốn mà là một trạng thái không có cũng không không.

Phật giáo Nguyên thủy hiểu luân hồi và niết bàn là hai mặt đối lập. Tuy nhiên, trong Phật giáo Đại thừa, với sự tập trung vào Phật tánh cố hữu, cả luân hồi và niết bàn đều được coi là những biểu hiện tự nhiên của sự trong sáng trống rỗng của tâm trí. Khi chúng ta ngừng tạo sinh tử, niết bàn tự nhiên xuất hiện;niết bàn, do đó, có thể được coi là bản chất thực sự thanh tịnh của luân hồi.

Dù bạn hiểu như thế nào, thì thông điệp là mặc dù sự bất hạnh của luân hồi là số mệnh của chúng ta trong cuộc sống, nhưng có thể hiểu được nguyên nhân của nó và các phương pháp để thoát khỏi nó.