बौद्ध धर्म में "संसार" का क्या अर्थ है?

बौद्ध धर्म में, संसार को अक्सर जन्म, मृत्यु और पुनर्जन्म के अंतहीन चक्र के रूप में परिभाषित किया जाता है। या, आप इसे दुख और असंतोष की दुनिया ( दुक्ख ) के रूप में समझ सकते हैं, जो निर्वाण के विपरीत है, जो पीड़ा और पुनर्जन्म के चक्र से मुक्त होने की स्थिति है।

शाब्दिक शब्दों में, संस्कृत शब्द संसार का अर्थ "बहता हुआ" या "से गुजरना" है। यह जीवन चक्र द्वारा चित्रित किया गया है और प्रतीत्य उत्पत्ति के बारह कड़ियों द्वारा समझाया गया है। इसे लोभ, घृणा और अज्ञानता से बंधे होने की अवस्था के रूप में समझा जा सकता है, या वास्तविक वास्तविकता को छिपाने वाले भ्रम के परदे के रूप में समझा जा सकता है। पारंपरिक बौद्ध दर्शन में, हम एक के बाद एक जीवनों में संसार में फंसे रहते हैं जब तक कि हम आत्मज्ञान के माध्यम से जागृति नहीं पाते।

हालांकि, संसार की सबसे अच्छी परिभाषा, और एक अधिक आधुनिक प्रयोज्यता के साथ थेरवाद भिक्षु और शिक्षक थानिसारो भिक्खु से हो सकती है:

संसारों का निर्माण

हम केवल संसारों का निर्माण नहीं कर रहे हैं; हम स्वयं का भी निर्माण कर रहे हैं। हम प्राणी शारीरिक और मानसिक घटनाओं की सभी प्रक्रियाएं हैं। बुद्ध ने सिखाया जिसे हम अपना स्थायी स्व, अपना अहंकार, आत्म-चेतना और व्यक्तित्व समझते हैं, वह मौलिक रूप से नहीं हैअसली। लेकिन, पूर्व स्थितियों और विकल्पों के आधार पर इसे लगातार पुनर्जीवित किया जाता है। पल-पल पर, हमारे शरीर, संवेदनाएं, अवधारणाएं, विचार और विश्वास, और चेतना एक स्थायी, विशिष्ट "मैं" का भ्रम पैदा करने के लिए एक साथ काम करते हैं।

इसके अलावा, किसी भी हद तक, हमारी "बाहरी" वास्तविकता हमारी "आंतरिक" वास्तविकता का प्रक्षेपण नहीं है। हम जिसे वास्तविकता मानते हैं वह हमेशा दुनिया के हमारे व्यक्तिपरक अनुभवों के बड़े हिस्से में बना होता है। एक तरह से, हम में से प्रत्येक एक अलग दुनिया में रह रहा है जिसे हम अपने विचारों और धारणाओं से बनाते हैं।

हम पुनर्जन्म के बारे में सोच सकते हैं, फिर, ऐसा कुछ जो एक जीवन से दूसरे जीवन में होता है और कुछ ऐसा भी जो पल-पल होता है। बौद्ध धर्म में, पुनर्जन्म या पुनर्जन्म एक व्यक्ति की आत्मा का एक नवजात शरीर में स्थानांतरण नहीं है (जैसा कि हिंदू धर्म में माना जाता है), लेकिन कर्म की स्थिति और जीवन के नए जीवन में आगे बढ़ने के प्रभाव की तरह। इस तरह की समझ के साथ, हम इस मॉडल की व्याख्या इस अर्थ में कर सकते हैं कि हम अपने जीवन में कई बार मनोवैज्ञानिक रूप से "पुनर्जन्म" लेते हैं।

इसी तरह, हम छह स्थानों के बारे में सोच सकते हैं कि हम हर पल "पुनर्जन्म" कर सकते हैं। एक दिन में, हम उन सभी को पार कर सकते हैं। इस अधिक आधुनिक अर्थ में, छह लोकों को मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं द्वारा माना जा सकता है।

महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि संसार में रहना एक प्रक्रिया है। यह कुछ ऐसा है जो हम सभी अभी कर रहे हैं, केवल नहींभविष्य के जीवन की शुरुआत में हम कुछ करेंगे। हम कैसे रुकें?

संसार से मुक्ति

यह हमें चार आर्य सत्यों तक ले आता है। मूल रूप से, सत्य हमें बताते हैं कि:

1. हम अपना संसार बना रहे हैं;
2. हम कैसे संसार बना रहे हैं;
3. कि हम संसार बनाना बंद कर सकते हैं;
4. आष्टांगिक मार्ग का पालन करने से रोकने का तरीका है।

प्रतीत्य समुत्पाद की बारह कड़ियाँ संसार में रहने की प्रक्रिया का वर्णन करती हैं। हम देखते हैं कि पहली कड़ी है अविद्या , अज्ञान। यह बुद्ध के चार आर्य सत्यों की शिक्षा का अज्ञान है और यह भी अज्ञान है कि हम कौन हैं। यह दूसरी कड़ी संस्कार की ओर ले जाता है, जिसमें कर्म के बीज होते हैं। और इसी तरह।

हम इस चक्र-श्रृंखला के बारे में कुछ ऐसा सोच सकते हैं जो प्रत्येक नए जीवन की शुरुआत में होता है। लेकिन अधिक आधुनिक मनोवैज्ञानिक पठन के अनुसार, यह भी कुछ ऐसा है जो हम हर समय कर रहे हैं। इसका ध्यान रखना मुक्ति की ओर पहला कदम है।

संसार और निर्वाण

संसार की तुलना निर्वाण से की जाती है। निर्वाण एक स्थान नहीं बल्कि एक अवस्था है जो न तो अस्तित्व है और न ही अस्तित्वहीन।

थेरवाद बौद्ध धर्म संसार और निर्वाण को विपरीत मानता है। हालांकि, महायान बौद्ध धर्म में, निहित बुद्ध प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करने के साथ, संसार और निर्वाण दोनों को मन की खाली स्पष्टता की प्राकृतिक अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। जब हम संसार बनाना बंद कर देते हैं, तो निर्वाण स्वाभाविक रूप से प्रकट होता है;निर्वाण, तो, संसार की शुद्ध वास्तविक प्रकृति के रूप में देखा जा सकता है।

आप इसे कैसे भी समझें, संदेश यह है कि भले ही संसार में दुख हमारे जीवन का हिस्सा है, लेकिन इसके कारणों और इससे बचने के तरीकों को समझना संभव है।