Mitä "samsara" tarkoittaa buddhalaisuudessa?

Buddhalaisuudessa samsara määritellään usein syntymän, kuoleman ja uudestisyntymisen loputtomaksi kiertokuluksi, tai se voidaan ymmärtää kärsimyksen ja tyytymättömyyden maailmaksi ( dukkha ), vastakohta nirvanalle, joka on tila, jossa ollaan vapaita kärsimyksestä ja uudestisyntymisen kierrosta.

Kirjaimellisesti sanottuna sanskritinkielinen sana samsara Se voidaan ymmärtää ahneuden, vihan ja tietämättömyyden sitomana tilana tai illuusion verhona, joka peittää todellisen todellisuuden. Perinteisen buddhalaisen filosofian mukaan olemme samsaran loukussa elämä toisensa jälkeen, kunnes löydämme heräämisen, joka tapahtuuvalaistuminen.

Paras samsaran määritelmä, jota voidaan soveltaa nykyaikaisemmin, on kuitenkin ehkä peräisin Theravada-munkki ja opettaja Thanissaro Bhikkhulta:

Maailmojen luominen

Emme luo vain maailmoja, vaan luomme myös itseämme. Me olennot olemme kaikki fyysisten ja mentaalisten ilmiöiden prosesseja. Buddha opetti, että se, mitä pidämme pysyvänä minänämme, egonamme, itsetietoisuutenamme ja persoonallisuutenamme, ei ole pohjimmiltaan todellista. Vaan se uudistuu jatkuvasti aiempien olosuhteiden ja valintojen perusteella. Hetkestä toiseen kehomme, aistimuksemme,käsitteellistykset, ideat ja uskomukset sekä tietoisuus toimivat yhdessä luodakseen illuusion pysyvästä, omaleimaisesta "minästä".

Lisäksi "ulkoinen" todellisuutemme on pienessä määrin "sisäisen" todellisuutemme projektio. Se, mitä pidämme todellisuutena, koostuu aina suurelta osin subjektiivisista kokemuksistamme maailmasta. Tavallaan jokainen meistä elää erilaisessa maailmassa, jonka luomme ajatuksillamme ja käsityksillämme.

Voimme siis ajatella uudestisyntymisen olevan jotakin, joka tapahtuu elämästä toiseen ja myös jotakin, joka tapahtuu hetkestä toiseen. Buddhalaisuudessa uudestisyntyminen tai reinkarnaatio ei ole yksittäisen sielun siirtyminen uuteen ruumiiseen (kuten hindulaisuudessa uskotaan), vaan pikemminkin elämän karmalliset olosuhteet ja vaikutukset, jotka siirtyvät eteenpäin uusiin elämiin. Tällaisella ymmärryksellä voimme tehdä seuraavia asioitatulkitsevat tämän mallin tarkoittavan, että me "synnymme uudelleen" psykologisesti monta kertaa elämämme aikana.

Samoin voimme ajatella kuutta valtakuntaa paikkoina, joihin voimme "syntyä uudelleen" joka hetki. Yhden päivän aikana saatamme kulkea kaikkien niiden läpi. Tässä nykyaikaisemmassa mielessä kuutta valtakuntaa voidaan tarkastella psykologisten tilojen mukaan.

Ratkaisevaa on se, että samsarassa eläminen on prosessi. Me kaikki teemme sitä juuri nyt, emmekä vain tulevan elämämme alussa. Miten voimme lopettaa sen?

Vapautuminen Samsarasta

Tästä pääsemmekin Neljään jaloon totuuteen, jotka kertovat meille pohjimmiltaan seuraavaa:

1. Me luomme itse samsaramme;
2. Kuinka luomme samsaraa;
3. Että voimme lopettaa samsaran luomisen;
4. Tapa pysähtyä on noudattaa kahdeksankertaista polkua.

Riippuvaisen synnyn kaksitoista linkkiä kuvaavat samsarassa asumisen prosessia. Näemme, että ensimmäinen linkki on avidya , tietämättömyys. Tämä on tietämättömyyttä Buddhan opetuksesta neljästä jalosta totuudesta ja myös tietämättömyyttä siitä, keitä me olemme. Tämä johtaa toiseen linkkiin, samskara , joka sisältää karman siemenet, ja niin edelleen.

Voimme ajatella tätä sykli-ketjua asiana, joka tapahtuu jokaisen uuden elämän alussa. Mutta modernimman psykologisen tulkinnan mukaan se on myös jotain, mitä teemme koko ajan. Tämän tiedostaminen on ensimmäinen askel vapautumiseen.

Samsara ja Nirvana

Nirvana ei ole paikka vaan tila, joka ei ole olemista eikä olematta olemista.

Theravada-buddhalaisuus ymmärtää samsaran ja nirvanan vastakohdiksi. Mahayana-buddhalaisuudessa, jossa keskitytään Buddhan luontaiseen luontoon, sekä samsara että nirvana nähdään kuitenkin mielen tyhjän kirkkauden luonnollisina ilmenemismuotoina. Kun lakkaamme luomasta samsaraa, nirvana ilmestyy luonnostaan; nirvana voidaan siis nähdä samsaran puhdistuneena todellisena olemuksena.

Ymmärtää sen miten tahansa, viesti on, että vaikka samsaran onnettomuus on kohtalomme elämässä, on mahdollista ymmärtää sen syyt ja menetelmät, joilla siitä pääsee pois.