Quimbanda Religy

Ien fan 'e Afrikaanske diasporyske religieuze leauwensystemen, Quimbanda wurdt primêr fûn yn Brazylje, en ûntstie yn' e perioade fan 'e transatlantyske slavehannel. Hoewol struktureel fergelykber is mei Umbanda, is Quimbanda in unike en oare set fan leauwen en praktiken, apart fan oare Afrikaanske tradysjonele religys.

Key Takeaways: Quimbanda Religion

• Quimbanda is ien fan ferskate religieuze systemen dy't diel útmakket fan 'e Afrikaanske diaspora.
• Beoefeners fan Quimbanda fiere rituelen út neamd trabalho s , dy't brûkt wurde kin om de geasten om help te freegjen mei leafde, gerjochtichheid, bedriuw en wraak.
• Oars as Umbanda en guon fan 'e oare Afro-Brazyljaanske religys, Quimbanda ropt net ien fan 'e katolike hilligen op; ynstee roppe beoefeners de geasten fan Exus, Pomba Giras en Ogum oan.

Skiednis en oarsprong

Tidens de transatlantyske slavehannel fan 'e santjinde en achttjinde ieu, Afrikaanske leauwen en praktiken reizgen nei plakken yn hiel Noard- en Súd-Amearika. Ferslave minsken op in protte plakken, ynklusyf Brazylje, brochten har kultuer en tradysjes stadichoan te mingjen mei dy fan lânseigen minsken dy't al yn 'e Amearika wiene. Dêrnjonken pasten se guon fan 'e leauwen fan har Europeeske eigners, en fan frije Swarte minsken, neamd libertos , yn Brazylje, dat diel útmakke fan it Portugeeske koloniale ryk.

AsPortegal begon te realisearjen dat Jeropeanen minder wiene troch minsken fan Afrikaanske komôf, sawol frij as slaven, it rezjym triuwde foar sosjale maatregels dy't skynber bedoeld wiene om de ynfloed fan Afrikaanske leauwen te kontrolearjen. Ynstee hie it it tsjinoerstelde effekt, en einige mei it sortearjen fan 'e Swarte befolking yn groepen basearre op har lannen fan komôf. Dit late op har beurt ta bûsen fan minsken mei ferlykbere nasjonale eftergrûnen dy't byinoar kamen om har leauwen en praktiken te dielen, dy't se fiede en beskerme.

Wylst in protte ferslave minsken har bekeard ta it katolisisme, begûnen oaren in religy te folgjen mei de namme Macumba, dy't in synkretysk mingsel wie fan Afrikaanske spiritualiteit mongen mei katolike hilligen. Fan Macumba, dat populêr wie yn stedske gebieten lykas Rio de Janeiro, ûntstienen twa ûnderskate subgroepen: Umbanda en Quimbanda. Wylst Umbanda trochgie mei it opnimmen fan Jeropeeske leauwen en hilligen yn 'e praktyk, wegere Quimbanda de kristlike ynfloed op geastlike hiërargy, en gie werom nei in mear Afrikaansk-basearre systeem.

Hoewol't de Afro-Brazyljaanske religys jierrenlang foar in grut part negearre waarden, begjinne se in opnij yn populariteit te sjen. Yn 'e tweintichste iuw brocht in beweging nei re-afrikanisaasje Quimbanda en oare Afrikaanske tradisjonele religys werom yn it publyk, en de geasten fan Quimbanda binne omearme as symboalen fan frijheid en ûnôfhinklikens ûnder dein protte minsken yn 'e befolking fan Brazylje waans foarâlden yn slavernij wiene.

De geasten fan Quimbanda

Yn Quimbanda is de kollektive groep manlike geasten bekend as Exus , dy't tige machtige wêzens binne dy't oproppen wurde om yn materiële saken yn te gripen, lykas lykas dy relatearre oan 'e minsklike ûnderfining. De Exus kin oproppen wurde troch in beoefener foar problemen ferbûn mei leafde, macht, gerjochtichheid en wraak. Hoewol mar in lyts persintaazje fan 'e befolking fan Brazylje erkent dat se Quimbanda oefenje, is it net ûngewoan dat minsken mei de Exus rieplachtsje foardat se nei de rjochtbank geane of grutte saaklike kontrakten oangeane.

De froulike geasten fan Quindamba wurde de Pomba Giras neamd, en se fertsjintwurdigje typysk seksualiteit en froulike krêft. Lykas in protte oare Afrikaanske diasporyske goadinnen binne de Pomba Giras in kollektyf, dat manifestearret yn in oantal ferskillende foarmen. Maria Molambo, de "dame fan it jiskefet", kin oproppen wurde om in fijân pech te bringen. Rainha do Cemitério is de keninginne fan de begraafplakken en de deaden. Dama da Noite is de dame fan 'e nacht, ferbûn mei tsjuster. Froulju roppe faaks de Pomba Giras op yn ritueel om kontrôle oer har relaasjes mei manlju werom te krijen - manlju, leafhawwers of heiten. Foar in protte froulike beoefeners kin wurk mei de Pomba Giras in effektive ekonomyske strategy wêze, yn in kultuer wêr't it fermogen fan froulju om ynkommen te generearjen faak isbeheind.

Ogum ferskynt as tuskenpersoan by rituelen, en is ferbûn mei oarlochsfiering en konflikt. Lykas Ogun yn 'e Yoruba- en Candomble-religys, wurdt Ogum ferbûn mei it krúspunt, en wurdt sjoen as in machtige orisha.

Praktyken en rituelen

Tradysjonele Quimbanda-rituelen wurde in trabalho neamd. A trabalho kin útfierd wurde foar in ferskaat oan doelen: om gerjochtichheid te bringen yn in rjochtsaak, om wraak te sykjen of skea oan in fijân te feroarsaakjen, of om de wei nei sukses te iepenjen foar in beoefener . Neist magyske doelen befettet in ritueel altyd de tawijing oan ien fan 'e machtige Quimbanda-geasten. Oanbiedingen wurde makke, typysk fan in alkoholistyske drank - bier foar Ogum, of rum foar de Exus - en iten, dat meastentiids paprika is en in mingsel fan palmoalje en maniokmoal. Oare items lykas sigaren, kearsen en reade anjers wurde normaal ek presintearre.

Om Exus te freegjen om help mei gerjochtichheid, kin in beoefener wite kearsen, in skriftlike petysje en in oanbod fan rum brûke. Foar help mei ferlieding fan in frou kin men om middernacht in krúspunt besykje - in t-foarmige, dat wurdt beskôge as froulik, ynstee fan in krusing - en de Pomba Giras earje mei sjampanje, reade roazen yn 'e foarm fan in hoefijzer, en de namme fan it bedoelde doel skreaun op in stikje papier pleatst yn in beker.

Wurkje mei de Exus en Pomba Girasis net foar elkenien; allinich dejingen dy't oplaat en inisjearre binne yn 'e leauwen en praktyk fan Quimbanda binne tastien om rituelen út te fieren.

Boarnen

• "Afrikaansk-ôflaat religys yn Brazylje." Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Froulju en nije en Africana-religys . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros, en José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda en Quimbanda: Swart alternatyf foar wite moraal." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown , en Mario Bick. "Religy, klasse en kontekst: kontinuïteiten en diskontinuïteiten yn Braziliaanske Umbanda." American Ethnologist , vol. 14, nr. 1, 1987, s. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work." Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nr. 79, 1992, s. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.