Quimbanda-godsdiens

Een van die Afrika-diasporiese godsdienstige geloofstelsels, Quimbanda, word hoofsaaklik in Brasilië aangetref en het ontstaan ​​gedurende die tydperk van die transatlantiese slawehandel. Alhoewel struktureel soortgelyk aan Umbanda, is Quimbanda 'n unieke en verskillende stel oortuigings en praktyke, apart van ander tradisionele Afrika-godsdienste.

Sleutel wegneemetes: Quimbanda-godsdiens

• Quimbanda is een van verskeie godsdienstige sisteme wat deel is van die Afrika-diaspora.
• Praktisyns van Quimbanda voer rituele uit genaamd trabalho s , wat gebruik kan word om die geeste te vra vir hulp met liefde, geregtigheid, besigheid en wraak.
• Anders as Umbanda en sommige van die ander Afro-Brasiliaanse godsdienste, Quimbanda roep nie enige van die Katolieke heiliges aan nie; praktisyns doen eerder 'n beroep op die geeste van Exus, Pomba Giras en Ogum.

Geskiedenis en oorsprong

Tydens die trans-Atlantiese slawehandel van die sewentiende en agtiende eeue, Afrika oortuigings en praktyke het na plekke regoor Noord- en Suid-Amerika gereis. Verslaafde mense op baie plekke, insluitend Brasilië, het hul kultuur en tradisies geleidelik laat saamsmelt met dié van inheemse mense wat reeds in die Amerikas is. Daarbenewens het hulle sommige van die oortuigings van hul Europese eienaars, en van vrye Swart mense, genaamd libertos , aangepas in Brasilië, wat deel was van die Portugese koloniale ryk.

AsPortugal het begin besef dat Europeërs oortref is deur mense van Afrika-afkoms, beide vry en verslaaf, die regime het aangedring op sosiale maatreëls wat oënskynlik bedoel was om die invloed van Afrika-oortuigings te beheer. In plaas daarvan het dit die teenoorgestelde uitwerking gehad, en het uiteindelik die Swart bevolking in groepe gesorteer op grond van hul lande van herkoms. Dit het op sy beurt daartoe gelei dat sakke mense met soortgelyke nasionale agtergronde bymekaar gekom het om hul oortuigings en praktyke te deel, wat hulle gevoed en beskerm het.

Terwyl baie verslaafdes hulle tot Katolisisme bekeer het, het ander 'n godsdiens genaamd Macumba begin volg, wat 'n sinkretiese mengsel was van Afrika-spiritualiteit gemeng met Katolieke heiliges. Van Macumba, wat gewild was in stedelike gebiede soos Rio de Janeiro, het twee afsonderlike subgroepe gevorm: Umbanda en Quimbanda. Terwyl Umbanda voortgegaan het om Europese oortuigings en heiliges in die praktyk te inkorporeer, het Quimbanda die Christelike invloed op geestelike hiërargie verwerp en teruggekeer na 'n meer Afrika-gebaseerde stelsel.

Alhoewel die Afro-Brasiliaanse godsdienste vir jare grootliks geïgnoreer is, begin hulle 'n herlewing in gewildheid sien. Gedurende die twintigste eeu het 'n beweging na herafrikanisering Quimbanda en ander tradisionele Afrika-godsdienste weer in die openbare oog gebring, en die geeste van Quimbanda is omhels as simbole van vryheid en onafhanklikheid onder diebaie mense in Brasilië se bevolking wie se voorvaders verslaaf was.

Die Geeste van Quimbanda

In Quimbanda staan ​​die kollektiewe groep manlike geeste bekend as Exus , wat baie kragtige wesens is wat opgeroep word om in materiële sake in te gryp, soos sowel as dié wat verband hou met die menslike ervaring. Die Exus kan deur 'n praktisyn 'n beroep gedoen word vir kwessies wat verband hou met liefde, mag, geregtigheid en wraak. Alhoewel slegs 'n klein persentasie van Brasilië se bevolking erken dat hulle Quimbanda beoefen, is dit nie ongewoon dat mense met die Exus konsulteer voordat hulle hof toe gaan of groot sakekontrakte aangaan nie.

Die vroulike geeste van Quindamba word die Pomba Giras genoem, en hulle verteenwoordig tipies seksualiteit en vroulike krag. Soos baie ander Afrika-diasporiese godinne, is die Pomba Giras 'n kollektief wat in 'n aantal verskillende vorme manifesteer. Maria Molambo, die "vrou van die asblik," kan opgeroep word om ongeluk vir 'n vyand te bring. Rainha do Cemitério is die koningin van die begraafplase en die dooies. Dama da Noite is die dame van die nag, geassosieer met duisternis. Vroue roep dikwels die Pomba Giras in ritueel aan om beheer oor hul verhoudings met mans - mans, minnaars of vaders - te herwin. Vir baie vroulike praktisyns kan werk met die Pomba Giras 'n effektiewe ekonomiese strategie wees, in 'n kultuur waar vroue se vermoë om inkomste te genereer dikwelsbeperk.

Ogum verskyn as 'n tussenganger tydens rituele, en word verbind met oorlogvoering en konflik. Net soos Ogun in die Yoruba- en Candomble-godsdienste, word Ogum met die kruispad geassosieer en word dit as 'n kragtige orisha beskou.

Praktyke en rituele

Tradisionele Quimbanda-rituele word 'n trabalho genoem. 'n trabalho kan vir 'n verskeidenheid doeleindes uitgevoer word: om geregtigheid in 'n hofsaak te bewerkstellig, om wraak te neem of skade aan 'n vyand te veroorsaak, of om die pad na sukses voor 'n praktisyn oop te maak. . Benewens magiese doeleindes, sluit 'n ritueel altyd die toewyding aan een van die kragtige Quimbanda-geeste in. Offers word gemaak, tipies van 'n alkoholiese drankie - bier vir Ogum, of rum vir die Exus - en kos, wat gewoonlik soetrissies en 'n mengsel van palmolie en maniokmeel is. Ander items soos sigare, kerse en rooi angeliere word gewoonlik ook aangebied.

Om Exus te vra vir hulp met geregtigheid, kan 'n praktisyn wit kerse, 'n geskrewe petisie en 'n offer van rum gebruik. Vir hulp met die verleiding van 'n vrou, kan 'n mens om middernag 'n kruispad besoek - 'n t-vormige een, wat as vroulik beskou word, eerder as 'n kruising - en die Pomba Giras vereer met sjampanje, rooi rose gerangskik in die vorm van 'n hoefyster, en die beoogde teiken se naam geskryf op 'n stuk papier wat in 'n beker geplaas is.

Werk saam met die Exus en Pomba Girasis nie vir almal nie; slegs diegene wat opgelei en geïnisieer is in die oortuigings en praktyk van Quimbanda word toegelaat om rituele uit te voer.

Hulpbronne

• “Afrika-afgeleide godsdienste in Brasilië.” Religious Literacy Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Vroue en Nuwe en Africana-godsdienste . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros, en José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda en Quimbanda: Swart alternatief vir wit moraliteit." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown , en Mario Bick. "Godsdiens, klas en konteks: kontinuïteite en diskontinuïteite in Brasiliaanse Umbanda." American Ethnologist , vol. 14, nr. 1, 1987, pp. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work." Argiewe De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nr. 79, 1992, pp. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.