Agama Quimbanda

Salah satu sistem kepercayaan religius diaspora Afrika, Quimbanda ditemukan terutama di Brasil, dan berasal dari periode perdagangan budak trans-Atlantik. Meskipun secara struktural mirip dengan Umbanda, Quimbanda adalah seperangkat kepercayaan dan praktik yang unik dan berbeda, terpisah dari agama-agama tradisional Afrika lainnya.

Hal-hal Penting: Agama Quimbanda

• Quimbanda adalah salah satu dari beberapa sistem keagamaan yang merupakan bagian dari diaspora Afrika.
• Para praktisi Quimbanda melakukan ritual yang disebut trabalho s , yang dapat digunakan untuk meminta bantuan roh-roh dalam hal cinta, keadilan, bisnis, dan pembalasan dendam.
• Tidak seperti Umbanda dan beberapa agama Afro-Brasil lainnya, Quimbanda tidak memohon kepada orang-orang kudus Katolik; sebagai gantinya, para praktisi memanggil arwah Exus, Pomba Giras, dan Ogum.

Sejarah dan Asal-Usul

Selama perdagangan budak trans-Atlantik pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas, kepercayaan dan praktik Afrika menyebar ke berbagai tempat di Amerika Utara dan Selatan. Orang-orang yang diperbudak di berbagai tempat, termasuk Brasil, secara bertahap membawa budaya dan tradisi mereka untuk berbaur dengan penduduk asli yang sudah ada di Amerika. Selain itu, mereka juga mengadaptasi beberapa kepercayaan dari para pemiliknya yang berasal dari Eropa,dan orang kulit hitam yang merdeka, yang disebut libertos di Brasil, yang merupakan bagian dari kekaisaran kolonial Portugis.

Ketika Portugal mulai menyadari bahwa orang Eropa kalah jumlah dengan orang-orang keturunan Afrika, baik yang merdeka maupun yang diperbudak, rezim tersebut mendorong langkah-langkah sosial yang seolah-olah dimaksudkan untuk mengendalikan pengaruh kepercayaan Afrika. Namun, hal tersebut justru berdampak sebaliknya, dan akhirnya memilah-milah penduduk kulit hitam ke dalam kelompok-kelompok berdasarkan negara asalnya. Hal ini, pada gilirannya, menyebabkan kantong-kantong orang denganlatar belakang negara yang sama berkumpul bersama untuk berbagi keyakinan dan praktik mereka, yang mereka pelihara dan lindungi.

Sementara banyak orang yang diperbudak berpindah ke agama Katolik, yang lain mulai mengikuti agama yang disebut Macumba, yang merupakan perpaduan sinkretis antara spiritualitas Afrika yang bercampur dengan orang-orang kudus Katolik. Dari Macumba, yang populer di daerah perkotaan seperti Rio de Janeiro, dua subkelompok yang berbeda terbentuk: Umbanda dan Quimbanda. Sementara Umbanda terus memasukkan kepercayaan dan orang-orang kudus Eropa ke dalam praktiknya, Quimbandamenolak pengaruh Kristen dalam hirarki spiritual, dan kembali ke sistem yang lebih berbasis Afrika.

Meskipun agama-agama Afro-Brasil sebagian besar diabaikan selama bertahun-tahun, mereka mulai mengalami kebangkitan popularitas. Selama abad ke-20, sebuah gerakan menuju re-Africanisasi membawa Quimbanda dan Agama Tradisional Afrika lainnya kembali ke mata publik, dan semangat Quimbanda telah dipeluk sebagai simbol kebebasan dan kemerdekaan di antara banyak orang di Brasil.penduduk yang nenek moyangnya diperbudak.

Roh-roh dari Quimbanda

Di Quimbanda, kelompok kolektif roh laki-laki dikenal sebagai Exus Exus dapat dipanggil oleh seorang praktisi untuk masalah-masalah yang berkaitan dengan cinta, kekuasaan, keadilan, dan pembalasan dendam. Meskipun hanya sebagian kecil dari populasi Brasil yang mengakui bahwa mereka mempraktikkan Quimbanda, tidak jarang orang berkonsultasi dengan Exus sebelum melakukan Quimbanda.pergi ke pengadilan atau menandatangani kontrak bisnis besar.

Roh-roh wanita di Quindamba disebut sebagai Pomba Giras Seperti banyak dewi diaspora Afrika lainnya, Pomba Giras adalah sebuah kolektif, yang bermanifestasi dalam berbagai bentuk yang berbeda. Maria Molambo, "dewi tempat sampah," dapat dipanggil untuk membawa kesialan kepada musuh. Rainha do Cemitério adalah ratu dari kuburan dan orang mati. Dama da Noite adalah dewi malam, yang diasosiasikan denganPerempuan sering kali memanggil Pomba Giras dalam ritual untuk mendapatkan kembali kendali atas hubungan mereka dengan laki-laki-suami, kekasih, atau ayah. Bagi banyak praktisi perempuan, bekerja dengan Pomba Giras dapat menjadi strategi ekonomi yang efektif, dalam budaya di mana kemampuan perempuan untuk menghasilkan pendapatan sering kali dibatasi.

Ogum muncul sebagai perantara selama ritual, dan terhubung dengan peperangan dan konflik. Sama halnya dengan Ogun dalam agama Yoruba dan Candomble, Ogum dikaitkan dengan persimpangan jalan, dan dipandang sebagai orisha yang kuat.

Praktik dan Ritual

Ritual tradisional Quimbanda disebut trabalho. A trabalho Ritual ini dapat dilakukan untuk berbagai tujuan: untuk mewujudkan keadilan dalam sebuah kasus pengadilan, untuk membalas dendam atau mencelakakan musuh, atau untuk membuka jalan kesuksesan bagi seorang praktisi. Selain tujuan magis, ritual ini juga selalu menyertakan persembahan kepada salah satu roh Quimbanda yang kuat. Persembahan yang diberikan biasanya berupa minuman beralkohol - bir untuk Ogum, atau rum untuk Exus - dan makanan,yang biasanya berupa paprika dan campuran minyak kelapa sawit dan tepung ubi kayu. Benda-benda lain seperti cerutu, lilin, dan anyelir merah biasanya juga disajikan.

Untuk meminta bantuan Exus dalam hal keadilan, seorang praktisi dapat menggunakan lilin putih, petisi tertulis, dan persembahan rum. Untuk bantuan dalam merayu seorang wanita, seseorang dapat mengunjungi persimpangan jalan pada tengah malam - yang berbentuk T, yang dianggap sebagai persimpangan wanita, dan menghormati Pomba Giras dengan sampanye, bunga mawar merah yang disusun dalam bentuk tapal kuda, dan nama target yang dituju.ditulis pada selembar kertas yang diletakkan di dalam cangkir.

Bekerja dengan Exus dan Pomba Giras tidak untuk semua orang; hanya mereka yang dilatih dan diinisiasi ke dalam kepercayaan dan praktik Quimbanda yang diizinkan untuk melakukan ritual.

Sumber daya

• "Agama-Agama yang Berasal dari Afrika di Brasil." Proyek Literasi Agama , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Perempuan dan Agama-Agama Baru dan Afrika Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros, dan José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda dan Quimbanda: Alternatif Hitam untuk Moralitas Kulit Putih." Psicologia USP Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown, dan Mario Bick. "Agama, Kelas, dan Konteks: Kontinuitas dan Diskontinuitas di Umbanda Brasil." Ahli Etnologi Amerika , vol. 14, no. 1, 1987, hal. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Sihir Umbanda dan Quimbanda di Brasil: Memikirkan Kembali Aspek-aspek Karya Bastide." Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, no. 79, 1992, hal. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.