Religion du Quimbanda

Le Quimbanda, l'un des systèmes de croyances religieuses de la diaspora africaine, se trouve principalement au Brésil et trouve son origine dans la période de la traite transatlantique des esclaves. Bien que structurellement similaire à l'Umbanda, le Quimbanda est un ensemble unique et différent de croyances et de pratiques, distinct des autres religions traditionnelles africaines.

Principaux enseignements : la religion du Quimbanda

• Le Quimbanda est l'un des nombreux systèmes religieux qui font partie de la diaspora africaine.
• Les adeptes du Quimbanda pratiquent des rituels appelés travail s , qui permet de demander aux esprits de l'aide en matière d'amour, de justice, d'affaires et de vengeance.
• Contrairement à l'Umbanda et à d'autres religions afro-brésiliennes, la Quimbanda n'invoque aucun des saints catholiques, mais plutôt les esprits d'Exus, de Pomba Giras et d'Ogum.

Histoire et origines

Au cours de la traite transatlantique des esclaves aux XVIIe et XVIIIe siècles, les croyances et les pratiques africaines se sont répandues dans toute l'Amérique du Nord et du Sud. Dans de nombreux endroits, y compris au Brésil, les personnes réduites en esclavage ont progressivement intégré leur culture et leurs traditions à celles des populations indigènes déjà présentes sur le continent américain. En outre, elles ont adapté certaines des croyances de leurs propriétaires européens,et des Noirs libres, appelés libertos au Brésil, qui faisait partie de l'empire colonial portugais.

Lorsque le Portugal a commencé à se rendre compte que les Européens étaient plus nombreux que les personnes d'origine africaine, qu'elles soient libres ou asservies, le régime a pris des mesures sociales destinées à contrôler l'influence des croyances africaines. Ces mesures ont eu l'effet inverse et ont abouti à une répartition de la population noire en groupes basés sur leur pays d'origine, ce qui a conduit à la formation de poches de personnes d'ascendance africaine.des origines nationales similaires se réunissant pour partager leurs croyances et leurs pratiques, qu'ils ont nourries et protégées.

Si de nombreux esclaves se sont convertis au catholicisme, d'autres ont commencé à suivre une religion appelée Macumba, mélange syncrétique de spiritualité africaine et de saints catholiques. À partir de la Macumba, qui était populaire dans les zones urbaines comme Rio de Janeiro, deux sous-groupes distincts se sont formés : l'Umbanda et le Quimbanda. Alors que l'Umbanda a continué à intégrer les croyances et les saints européens dans sa pratique, le Quimbanda, lui, s'est développé à partir de l'Afrique du Sud.a rejeté l'influence chrétienne sur la hiérarchie spirituelle et est revenu à un système plus africain.

Bien que les religions afro-brésiliennes aient été largement ignorées pendant des années, elles commencent à connaître un regain de popularité. Au cours du XXe siècle, un mouvement de réafricanisation a ramené le Quimbanda et d'autres religions traditionnelles africaines dans le collimateur du public, et les esprits du Quimbanda ont été adoptés comme symboles de la liberté et de l'indépendance par les nombreux habitants de la région du Brésil.dont les ancêtres ont été réduits en esclavage.

Les esprits du Quimbanda

En Quimbanda, le groupe collectif d'esprits masculins est connu sous le nom de Exus Les Exus sont des êtres très puissants appelés à intervenir dans les affaires matérielles, ainsi que dans celles liées à l'expérience humaine. Un praticien peut faire appel aux Exus pour des questions liées à l'amour, au pouvoir, à la justice et à la vengeance. Bien que seul un petit pourcentage de la population brésilienne reconnaisse pratiquer le Quimbanda, il n'est pas rare que les gens consultent les Exus avant de se rendre à l'hôpital ou à l'hôpital.les procédures judiciaires ou la conclusion de contrats commerciaux importants.

Les esprits féminins de Quindamba sont appelés les Pomba Giras Comme beaucoup d'autres déesses de la diaspora africaine, les Pomba Giras sont un collectif qui se manifeste sous différentes formes. Maria Molambo, la " dame des ordures ", peut être invoquée pour porter malheur à un ennemi. Rainha do Cemitério est la reine des cimetières et des morts. Dama da Noite est la dame de la nuit, associée à l'amour de la vie.Les femmes invoquent souvent les Pomba Giras lors de rituels pour reprendre le contrôle de leurs relations avec les hommes - maris, amants ou pères. Pour de nombreuses praticiennes, le travail avec les Pomba Giras peut être une stratégie économique efficace, dans une culture où la capacité des femmes à générer des revenus est souvent restreinte.

Comme Ogun dans les religions Yoruba et Candomble, Ogum est associé aux carrefours et est considéré comme un puissant orisha.

Pratiques et rituels

Les rituels traditionnels du Quimbanda sont appelés a trabalho. A travail Les rituels peuvent être accomplis à des fins diverses : pour rendre la justice dans une affaire judiciaire, pour se venger ou faire du mal à un ennemi, ou pour ouvrir la voie du succès à un praticien. Outre les objectifs magiques, un rituel comprend toujours la consécration à l'un des puissants esprits Quimbanda. Des offrandes sont faites, généralement une boisson alcoolisée - de la bière pour les Ogum, ou du rhum pour les Exus - ainsi que de la nourriture,D'autres articles tels que des cigares, des bougies et des œillets rouges sont également offerts.

Pour demander à Exus de l'aide en matière de justice, un praticien peut utiliser des bougies blanches, une pétition écrite et une offrande de rhum. Pour obtenir de l'aide en matière de séduction d'une femme, on peut se rendre à un carrefour à minuit - un carrefour en forme de T, qui est considéré comme féminin, plutôt qu'une intersection - et honorer la Pomba Giras avec du champagne, des roses rouges disposées en forme de fer à cheval, et le nom de la cible souhaitéeécrit sur une feuille de papier placée dans un gobelet.

Le travail avec les Exus et les Pomba Giras n'est pas à la portée de tous ; seules les personnes formées et initiées aux croyances et aux pratiques du Quimbanda sont autorisées à effectuer des rituels.

Ressources

• "Religions d'origine africaine au Brésil". Projet d'alphabétisation religieuse Pour plus d'informations, voir : //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Femmes et nouvelles religions et religions africaines Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros et José Francisco Miguel Henriques, "Umbanda and Quimbanda : Black Alternative to White Morality". Psicologia USP Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown et Mario Bick, "Religion, classe et contexte : continuités et discontinuités dans l'ombanda brésilien". Ethnologue américain , vol. 14, no. 1, 1987, pp. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil : Rethinking Aspects of Bastide's Work". Archives de Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, no. 79, 1992, pp. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.