Agama Quimbanda

Salah satu sistem kepercayaan agama diasporik Afrika, Quimbanda ditemui terutamanya di Brazil, dan berasal semasa tempoh perdagangan hamba transatlantik. Walaupun strukturnya serupa dengan Umbanda, Quimbanda adalah satu set kepercayaan dan amalan yang unik dan berbeza, berasingan daripada agama tradisional Afrika yang lain.

Pengambilan Utama: Agama Quimbanda

• Quimbanda ialah salah satu daripada beberapa sistem keagamaan yang merupakan sebahagian daripada diaspora Afrika.
• Pengamal Quimbanda melakukan ritual yang dipanggil trabalho s , yang boleh digunakan untuk meminta bantuan roh dengan cinta, keadilan, perniagaan dan dendam.
• Tidak seperti Umbanda dan beberapa agama Afro-Brazil yang lain, Quimbanda tidak memanggil mana-mana orang kudus Katolik; sebaliknya, pengamal menyeru roh Exus, Pomba Giras, dan Ogum.

Sejarah dan Asal Usul

Semasa perdagangan hamba transatlantik pada abad ketujuh belas dan kelapan belas, Afrika kepercayaan dan amalan mengembara ke tempat-tempat di seluruh Amerika Utara dan Selatan. Orang yang diperhambakan di banyak tempat, termasuk Brazil, secara beransur-ansur membawa budaya dan tradisi mereka sebati dengan orang asli yang sudah berada di benua Amerika. Di samping itu, mereka menyesuaikan beberapa kepercayaan pemilik Eropah mereka, dan orang kulit hitam bebas, dipanggil libertos , di Brazil, yang merupakan sebahagian daripada empayar kolonial Portugis.

SebagaiPortugal mula menyedari bahawa orang Eropah lebih ramai daripada orang keturunan Afrika, baik yang bebas mahupun yang diperhambakan, rejim itu mendesak langkah-langkah sosial yang kononnya bertujuan untuk mengawal pengaruh kepercayaan Afrika. Sebaliknya, ia mempunyai kesan sebaliknya, dan akhirnya menyusun populasi Kulit Hitam ke dalam kumpulan berdasarkan negara asal mereka. Ini, seterusnya, membawa kepada poket orang yang mempunyai latar belakang kebangsaan yang sama berkumpul untuk berkongsi kepercayaan dan amalan mereka, yang mereka pelihara dan dilindungi.

Walaupun ramai orang yang diperhambakan memeluk agama Katolik, yang lain mula mengikuti agama yang dipanggil Macumba, yang merupakan gabungan sinkretik kerohanian Afrika bercampur dengan orang suci Katolik. Dari Macumba, yang popular di kawasan bandar seperti Rio de Janeiro, dua subkumpulan berbeza terbentuk: Umbanda dan Quimbanda. Semasa Umbanda terus memasukkan kepercayaan dan orang-orang kudus Eropah ke dalam amalan, Quimbanda menolak pengaruh Kristian terhadap hierarki rohani, dan kembali kepada sistem yang lebih berasaskan Afrika.

Walaupun agama Afro-Brazil diabaikan selama bertahun-tahun, mereka mula melihat kebangkitan semula dalam populariti. Semasa abad kedua puluh, gerakan ke arah Afrikakan semula membawa Quimbanda dan Agama Tradisional Afrika yang lain kembali ke mata umum, dan semangat Quimbanda telah dipeluk sebagai simbol kebebasan dan kemerdekaan di kalanganramai orang dalam populasi Brazil yang nenek moyangnya dijadikan hamba.

Roh Quimbanda

Di Quimbanda, kumpulan kolektif roh lelaki dikenali sebagai Exus , yang merupakan makhluk yang sangat berkuasa dipanggil untuk campur tangan dalam perkara material, seperti serta yang berkaitan dengan pengalaman manusia. Exus mungkin dipanggil oleh pengamal untuk isu yang berkaitan dengan cinta, kuasa, keadilan dan dendam. Walaupun hanya sebilangan kecil penduduk Brazil yang mengakui bahawa mereka mengamalkan Quimbanda, adalah perkara biasa bagi orang ramai untuk berunding dengan Exus sebelum pergi ke mahkamah atau menandatangani kontrak perniagaan utama.

Roh wanita Quindamba dipanggil Pomba Giras , dan mereka biasanya mewakili seksualiti dan kuasa feminin. Seperti banyak dewi diaspora Afrika yang lain, Pomba Giras adalah kolektif, yang nyata dalam beberapa bentuk yang berbeza. Maria Molambo, "wanita sampah," mungkin dipanggil untuk membawa nasib malang kepada musuh. Rainha do Cemitério ialah ratu kuburan dan orang mati. Dama da Noite ialah wanita malam, dikaitkan dengan kegelapan. Wanita sering memanggil Pomba Giras dalam ritual untuk mendapatkan semula kawalan ke atas hubungan mereka dengan lelaki-suami, kekasih atau bapa. Bagi kebanyakan pengamal wanita, bekerja dengan Pomba Giras boleh menjadi strategi ekonomi yang berkesan, dalam budaya di mana keupayaan wanita untuk menjana pendapatan selalunyaterhad.

Ogum muncul sebagai perantara semasa ritual, dan dikaitkan dengan peperangan dan konflik. Begitu juga dengan Ogun dalam agama Yoruba dan Candomble, Ogum dikaitkan dengan persimpangan jalan, dan dilihat sebagai orisha yang berkuasa.

Amalan dan Ritual

Ritual Quimbanda tradisional dipanggil trabalho. Satu trabalho mungkin dilakukan untuk pelbagai tujuan: untuk membawa keadilan dalam kes mahkamah, untuk membalas dendam atau menyebabkan kecederaan kepada musuh, atau untuk membuka jalan menuju kejayaan di hadapan seorang pengamal . Sebagai tambahan kepada tujuan ajaib, ritual sentiasa termasuk dedikasi kepada salah satu roh Quimbanda yang kuat. Tawaran dibuat, biasanya minuman beralkohol—bir untuk Ogum, atau rum untuk Exus—dan makanan, yang biasanya lada dan campuran minyak kelapa sawit dan tepung manggis. Barangan lain seperti cerutu, lilin, dan carnation merah biasanya juga dipersembahkan.

Untuk meminta bantuan Exus dengan adil, seorang pengamal mungkin menggunakan lilin putih, petisyen bertulis dan tawaran rum. Untuk bantuan dengan rayuan seorang wanita, seseorang mungkin melawat persimpangan jalan pada tengah malam—persimpangan berbentuk t, yang dianggap sebagai perempuan, bukannya persimpangan—dan menghormati Pomba Giras dengan champagne, mawar merah yang disusun dalam bentuk ladam, dan nama sasaran yang dimaksudkan ditulis pada sehelai kertas yang diletakkan di dalam cawan.

Bekerja dengan Exus dan Pomba Girasbukan untuk semua orang; hanya mereka yang dilatih dan dimulakan ke dalam kepercayaan dan amalan Quimbanda dibenarkan melakukan ritual.

Sumber

• “Agama-Agama Bersumberkan Afrika di Brazil.” Projek Literasi Agama , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Wanita dan Agama Baru dan Afrika . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros dan José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda dan Quimbanda: Alternatif Hitam kepada Moral Putih." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=ms.
• Diana De G. Brown , dan Mario Bick. "Agama, Kelas dan Konteks: Kesinambungan dan Ketaksinambungan di Umbanda Brazil." Ahli Etnologi Amerika , jld. 14, tidak. 1, 1987, hlm. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Sihir Umbanda dan Quimbanda di Brazil: Memikirkan Semula Aspek Kerja Bastide." Arkib De Sciences Sociales Des Religions , jld. 37, tidak. 79, 1992, hlm. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.