Quimbanda Religió

Un dels sistemes de creences religioses de la diàspòrica africana, Quimbanda es troba principalment al Brasil i es va originar durant el període del tràfic transatlàntic d'esclaus. Encara que estructuralment semblant a Umbanda, Quimbanda és un conjunt únic i diferent de creences i pràctiques, separat d'altres religions tradicionals africanes.

Apunts clau: Quimbanda Religion

• Quimbanda és un dels diversos sistemes religiosos que forma part de la diàspora africana.
• Els practicants de Quimbanda realitzen rituals anomenats trabalho s , que es pot utilitzar per demanar ajuda als esperits amb amor, justícia, negocis i venjança.
• A diferència d'Umbanda i algunes de les altres religions afrobrasileres, Quimbanda no invoca cap dels sants catòlics; en canvi, els practicants invoquen els esperits d'Exus, Pomba Giras i Ogum.

Història i orígens

Durant el tràfic transatlàntic d'esclaus dels segles XVII i XVIII, l'Àfrica creences i pràctiques van viatjar a llocs d'Amèrica del Nord i del Sud. Les persones esclavitzades de molts llocs, inclòs el Brasil, van anar incorporant la seva cultura i tradicions a poc a poc amb les dels indígenes que ja es trobaven a Amèrica. A més, van adaptar algunes de les creences dels seus propietaris europeus, i dels negres lliures, anomenats libertos , al Brasil, que formava part de l'imperi colonial portuguès.

ComPortugal va començar a adonar-se que els europeus eren superats en nombre per persones d'ascendència africana, tant lliures com esclaves, el règim va impulsar mesures socials que, aparentment, estaven destinades a controlar la influència de les creences africanes. En canvi, va tenir l'efecte contrari i va acabar classificant la població negra en grups segons els seus països d'origen. Això, al seu torn, va fer que bosses de persones amb orígens nacionals similars es reunís per compartir les seves creences i pràctiques, que nodrien i protegien.

Mentre moltes persones esclavitzades es van convertir al catolicisme, altres van començar a seguir una religió anomenada Macumba, que era una barreja sincrètica d'espiritualitat africana barrejada amb sants catòlics. A partir de Macumba, que era popular a zones urbanes com Rio de Janeiro, es van formar dos subgrups diferents: Umbanda i Quimbanda. Mentre Umbanda va continuar incorporant les creences i els sants europeus a la pràctica, Quimbanda va rebutjar la influència cristiana en la jerarquia espiritual i va tornar a un sistema més basat en l'Àfrica.

Tot i que les religions afrobrasileres van ser ignorades durant anys, comencen a veure un ressorgiment de la popularitat. Durant el segle XX, un moviment cap a la reafricanització va portar Quimbanda i altres religions tradicionals africanes de nou a l'ull públic, i els esperits de Quimbanda han estat acceptats com a símbols de llibertat i independència entre elsmoltes persones de la població del Brasil els avantpassats de les quals van ser esclavitzats.

Els esperits de Quimbanda

A Quimbanda, el grup col·lectiu d'esperits masculins es coneix com a Exus , que són éssers molt poderosos cridats a intervenir en qüestions materials, com així com els relacionats amb l'experiència humana. L'Exus podria ser cridat per un practicant per qüestions relacionades amb l'amor, el poder, la justícia i la venjança. Tot i que només un petit percentatge de la població del Brasil reconeix que practica Quimbanda, no és estrany que la gent consulti amb l'Exus abans d'anar als jutjats o signar grans contractes comercials.

Els esperits femenins de Quindamba s'anomenen Pomba Giras i normalment representen la sexualitat i el poder femení. Com moltes altres deesses africanes de la diàspora, les Pomba Giras són un col·lectiu, que es manifesten de diverses formes. Maria Molambo, la "dama de les escombraries", podria ser invocada per portar mala sort a un enemic. Rainha do Cemitério és la reina dels cementiris i dels morts. Dama da Noite és la dama de la nit, associada a la foscor. Les dones sovint invoquen les Pomba Giras en un ritual per recuperar el control de les seves relacions amb els homes: marits, amants o pares. Per a moltes dones practicants, treballar amb les Pomba Giras pot ser una estratègia econòmica eficaç, en una cultura on la capacitat de les dones per generar ingressos és sovint.restringit.

Ogum apareix com a intermediari durant els rituals i està connectat amb la guerra i el conflicte. De la mateixa manera que Ogun a les religions ioruba i candomble, Ogum s'associa amb la cruïlla de camins i es veu com un poderós orisha.

Pràctiques i rituals

Els rituals tradicionals de Quimbanda s'anomenen trabalho. Un trabalho es pot fer amb diversos propòsits: fer justícia en un cas judicial, buscar venjança o fer mal a un enemic o obrir el camí cap a l'èxit abans que un practicant. . A més dels propòsits màgics, un ritual sempre inclou la dedicació a un dels poderosos esperits Quimbanda. Es fan ofrenes, normalment d'una beguda alcohòlica —cervesa per a Ogum, o rom per a l'Exus— i aliments, que solen ser pebrots i una barreja d'oli de palma i farina de mandioca. També se solen presentar altres articles com cigars, espelmes i clavells vermells.

Per demanar ajuda a Exus amb justícia, un practicant podria utilitzar espelmes blanques, una petició escrita i una ofrena de rom. Per ajudar amb la seducció d'una dona, es pot visitar una cruïlla de camins a mitjanit, una en forma de T, que es considera femenina, en lloc d'una intersecció, i honrar les Pomba Giras amb xampany, roses vermelles disposades en forma de ferradura, i el nom de l'objectiu previst escrit en un paper col·locat en una tassa.

Treball amb els Exus i Pomba Girasno és per a tothom; només els que estan entrenats i iniciats en les creences i la pràctica de Quimbanda tenen permís per realitzar rituals.

Recursos

• “Religions africanes al Brasil”. Projecte d'alfabetització religiosa , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Dones i religions noves i africanes . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros i José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda i Quimbanda: alternativa negra a la moral blanca". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown , i Mario Bick. "Religió, classe i context: continuïtats i discontinuïtats a la Umbanda brasilera". Etnòleg americà , vol. 14, núm. 1, 1987, pàgs. 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work". Arxius De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, núm. 79, 1992, pàgs. 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.