Agama Quimbanda

Salah sahiji sistem kapercayaan agama diaspora Afrika, Quimbanda kapanggih utamana di Brazil, sarta asalna dina mangsa perdagangan budak transatlantik. Sanajan strukturna sarupa Umbanda, Quimbanda mangrupakeun set unik tur béda tina kapercayaan jeung prakték, misah ti agama tradisional Afrika lianna.

Key Takeaways: Quimbanda Religion

• Quimbanda mangrupa salah sahiji sababaraha sistem kaagamaan anu mangrupa bagian ti diaspora Afrika.
• Praktisi Quimbanda ngalaksanakeun ritual anu disebut trabalho s , nu bisa dipaké pikeun ménta bantuan arwah ku cinta, kaadilan, bisnis, jeung pamales kanyeri.
• Teu kawas Umbanda jeung sababaraha agama Afro-Brasil séjén, Quimbanda henteu naroskeun salah sahiji wali Katolik; Gantina, praktisi nelepon kana arwah Exus, Pomba Giras, jeung Ogum.

Sajarah jeung Asal Usul

Dina mangsa perdagangan budak transatlantik abad seventeenth jeung dalapan belas, Afrika. kapercayaan jeung prakték ngumbara ka tempat sakuliah Amérika Kalér jeung Kidul. Jalma-jalma anu diperbudak di seueur tempat, kalebet Brazil, laun-laun ngahijikeun budaya sareng tradisina sareng jalma pribumi anu parantos aya di Amérika. Sajaba ti éta, maranéhna diadaptasi sababaraha kapercayaan nu boga Éropa maranéhanana, sarta jalma Hideung bébas, disebut libertos , di Brazil, nu mangrupa bagian ti kakaisaran kolonial Portugis.

SalakuPortugal mimiti nyadar yén Éropa anu outnumbered ku jalma katurunan Afrika, duanana bébas tur enslaved, rezim kadorong pikeun ukuran sosial anu pura anu dimaksudkeun pikeun ngadalikeun pangaruh kapercayaan Afrika. Gantina, éta miboga éfék sabalikna, sarta réngsé nepi nyortir populasi Hideung kana grup dumasar kana nagara asalna. Ieu, kahareupna nyababkeun kantong jalma-jalma anu kasang tukang nasional anu sami ngahiji pikeun ngabagi kapercayaan sareng praktékna, anu aranjeunna dipiara sareng dijagi.

Nalika seueur jalma anu diperbudak pindah ka Katolik, anu sanés mimiti nuturkeun agama anu disebut Macumba, anu mangrupikeun campuran sinkrétik spiritualitas Afrika anu dicampur sareng para wali Katolik. Ti Macumba, anu kasohor di perkotaan sapertos Rio de Janeiro, dua subgrup anu béda kabentuk: Umbanda sareng Quimbanda. Bari Umbanda terus ngasupkeun aqidah Éropa sarta wali kana prakték, Quimbanda ditampik pangaruh Kristen on hirarki spiritual, sarta balik ka sistem leuwih Afrika basis.

Sanajan ageman Afro-Brazilian teu dipaliré mangtaun-taun, maranéhna mimiti ningali kebangkitan popularitasnya. Salila abad ka-20, gerakan ka arah re-Africanization mawa Quimbanda jeung Agama Tradisional Afrika lianna deui kana panon publik, sarta arwah Quimbanda geus dianut salaku simbol kabebasan jeung kamerdikaan diantara masarakat.loba jalma dina populasi Brazil urang nu karuhun anu enslaved.

Arwah Quimbanda

Di Quimbanda, grup koléktif arwah lalaki katelah Exus , anu mangrupa mahluk anu pohara kuat disebut pikeun campur dina urusan material, sakumaha ogé anu patali jeung pangalaman manusa. Exus tiasa disauran ku praktisi pikeun masalah anu aya hubunganana sareng cinta, kakawasaan, kaadilan, sareng pamales kanyeri. Sanaos ngan ukur perséntase leutik populasi Brazil anu ngaku yén aranjeunna ngalaksanakeun Quimbanda, teu jarang jalma konsultasi sareng Exus sateuacan angkat ka pengadilan atanapi ngalebetkeun kontrak bisnis utama.

Arwah awéwé Quindamba disebut Pomba Giras , sarta ilaharna ngagambarkeun seksualitas jeung kakuatan feminin. Sapertos seueur déwi diaspora Afrika anu sanés, Pomba Giras mangrupikeun koléktif, anu muncul dina sababaraha bentuk anu béda. Maria Molambo, "wanita sampah," tiasa disauran pikeun mawa nasib goréng ka musuh. Rainha do Cemitério nyaéta ratu kuburan sareng paéh. Dama da Noite nyaéta nona peuting, pakait sareng gelap. Awéwé mindeng nganuhunkeun Pomba Giras dina ritual pikeun meunangkeun deui kadali kana hubungan maranéhanana jeung lalaki-salaki, pencinta, atawa bapa. Pikeun seueur praktisi awéwé, damel sareng Pomba Giras tiasa janten strategi ékonomi anu efektif, dina budaya dimana kamampuan awéwé pikeun ngahasilkeun panghasilan sering.diwatesan.

Ogum mucunghul salaku perantara salila ritual, sarta disambungkeun ka perang jeung konflik. Sarupa jeung Ogun dina agama Yoruba jeung Candomble, Ogum pakait jeung parapatan, sarta ditempo salaku orisha kuat.

Praktek jeung Ritual

Ritual Quimbanda Tradisional disebut trabalho. A trabalho bisa dilaksanakeun pikeun rupa-rupa tujuan: pikeun mawa kaadilan dina kasus pangadilan, pikeun males dendam atawa ngabalukarkeun ngarugikeun ka musuh, atawa pikeun muka jalan sukses saméméh hiji praktisi. . Salian tujuan magis, ritual salawasna ngawengku kumawula ka salah sahiji arwah Quimbanda kuat. Panawaran dijieun, ilaharna mangrupa inuman alkohol-bir keur Ogum, atawa rum pikeun Exus-jeung kadaharan, nu biasana peppers sarta campuran minyak palm jeung tipung manioc. Barang-barang sanés sapertos cigars, lilin, sareng anyelir beureum biasana disayogikeun ogé.

Pikeun ménta bantuan Exus kalawan adil, praktisi bisa ngagunakeun lilin bodas, petisi ditulis, sarta kurban rum. Pikeun pitulung sareng rayuan awéwé, anjeun tiasa nganjang ka persimpangan jalan tengah wengi - bentukna t, anu dianggap awéwé, tinimbang parapatan - sareng ngahormatan Pomba Giras kalayan sampanye, mawar beureum disusun dina bentuk tapal kuda, jeung ngaran udagan nu dimaksud ditulis dina salembar kertas disimpen dina cangkir.

Gawe sareng Exus sareng Pomba Girasteu for everyone; ngan maranéhanana anu dilatih jeung ngagagas kana kapercayaan jeung prakték Quimbanda anu diijinkeun pikeun ngalakukeun ritual.

Sumberdaya

• "Agama-Agama Turunan Afrika di Brazil." Proyék Literasi Agama , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Awéwé jeung Agama Anyar jeung Africana . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros, jeung José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda sareng Quimbanda: Alternatif Hideung pikeun Moralitas Bodas." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown , jeung Mario Bick. "Agama, Kelas, sareng Kontéks: Continuities sareng Discontinuities di Umbanda Brasil." Étnologi Amérika , vol. 14, henteu. 1, 1987, kaca 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work." Arsip De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, henteu. 79, 1992, kaca 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.