Quimbanda Religio

Unu el la afrikaj diasporaj religiaj kredsistemoj, Quimbanda estas trovita ĉefe en Brazilo, kaj originis dum la periodo de la transatlantika sklavkomerco. Kvankam strukture simila al Umbanda, Quimbanda estas unika kaj malsama aro de kredoj kaj praktikoj, aparta de aliaj afrikaj tradiciaj religioj.

Ŝlosilaĵoj: Quimbanda Religio

• Quimbanda estas unu el pluraj religiaj sistemoj kiuj estas parto de la afrika diasporo.
• Praktikistoj de Quimbanda faras ritojn nomitajn trabalho s , kiu povas esti uzata por peti de la Spiritoj helpon pri amo, justeco, komerco kaj venĝo.
• Malkiel Umbanda kaj kelkaj el la aliaj afro-brazilaj religioj, Quimbanda alvokas neniun el la katolikaj sanktuloj; anstataŭe, praktikistoj alvokas la spiritojn de Exus, Pomba Giras kaj Ogum.

Historio kaj Originoj

Dum la transatlantika sklavkomerco de la deksepa kaj dekoka jarcentoj, afrikanoj kredoj kaj praktikoj vojaĝis al lokoj ĉie en Norda kaj Sudameriko. Sklavigitaj homoj en multaj lokoj, inkluzive de Brazilo, iom post iom alportis sian kulturon kaj tradiciojn por miksi kun tiuj de indiĝenaj homoj jam en la Amerikoj. Krome, ili adaptis kelkajn el la kredoj de siaj eŭropaj posedantoj, kaj de liberaj Nigruloj, nomitaj libertos , en Brazilo, kiu estis parto de la portugala kolonia imperio.

KielPortugalio komencis ekkompreni ke eŭropanoj estis plimultitaj fare de homoj de afrika deveno, kaj liberaj kaj sklavigitaj, la registaro puŝis por sociaj iniciatoj kiuj ŝajne estis intencitaj kontroli la influon de afrikaj kredoj. Anstataŭe, ĝi havis la kontraŭan efikon, kaj finis ordigi la Nigran populacion en grupojn bazitajn sur iliaj devenlandoj. Tio, en victurno, kondukis al poŝoj da homoj kun similaj naciaj fonoj kunvenantaj por kunhavi siajn kredojn kaj praktikojn, kiujn ili nutris kaj protektis.

Dum multaj sklavoj konvertiĝis al Katolikismo, aliaj komencis sekvi religion nomitan Macumba, kiu estis sinkreta miksaĵo de afrika spiriteco miksita kun katolikaj sanktuloj. De Macumba, kiu estis populara en urbaj areoj kiel Rio-de-Ĵanejro, du apartaj subgrupoj formiĝis: Umbanda kaj Quimbanda. Dum Umbanda daŭre integrigis eŭropajn kredojn kaj sanktulojn en praktikon, Quimbanda malaprobis la kristanan influon sur spirita hierarkio, kaj revenis al pli Afrik-bazita sistemo.

Kvankam la afro-brazilaj religioj estis plejparte ignoritaj dum jaroj, ili komencas vidi revigliĝon en populareco. Dum la dudeka jarcento, movado al re-afrikanigo alportis Quimbanda kaj aliajn afrikajn Tradiciajn Religiojn reen en la publikan okulon, kaj la spiritoj de Quimbanda estis akceptitaj kiel simboloj de libereco kaj sendependeco inter la.multaj homoj en la loĝantaro de Brazilo kies prapatroj estis sklavigitaj.

La Spiritoj de Quimbanda

En Quimbanda, la kolektiva grupo de viraj spiritoj estas konata kiel Exus , kiuj estas tre potencaj estaĵoj vokitaj por interveni en materiaj aferoj, kiel same kiel tiuj rilataj al la homa sperto. La Exus povus esti vokita de praktikisto por aferoj ligitaj al amo, potenco, justeco kaj venĝo. Kvankam nur malgranda procento de la loĝantaro de Brazilo agnoskas, ke ili praktikas Quimbanda, ne estas malofte, ke homoj interkonsiliĝas kun la Exus antaŭ iri al tribunalo aŭ eniri gravajn komercajn kontraktojn.

La inaj spiritoj de Quindamba estas nomitaj la Pomba Giras , kaj ili tipe reprezentas seksecon kaj inan potencon. Kiel multaj aliaj afrikaj diasporaj diinoj, la Pomba Giras estas kolektivo, kiu manifestiĝas en kelkaj malsamaj formoj. Maria Molambo, la "sinjorino de la rubo", povus esti alvokita por alporti malbonŝancon al malamiko. Rainha do Cemitério estas la reĝino de la tombejoj kaj la mortintoj. Dama da Noite estas la sinjorino de la nokto, asociita kun mallumo. Virinoj ofte alvokas la Pomba Giras en rito por reakiri kontrolon de siaj rilatoj kun viroj - edzoj, amantoj aŭ patroj. Por multaj inaj terapiistoj, laboro kun la Pomba Giras povas esti efika ekonomia strategio, en kulturo kie la kapablo de virinoj generi enspezon ofte estas.limigita.

Ogum aperas kiel peranto dum ritoj, kaj estas ligita al militado kaj konflikto. Simile al Ogun en la joruboj kaj kandomble religioj, Ogum estas rilata al la vojkruciĝoj, kaj estas rigardita kiel potenca orisha.

Praktikoj kaj Rito

Tradiciaj Quimbanda ritoj estas nomitaj trabalho. A trabalho povus esti farita por diversaj celoj: fari justecon en kortumkazo, serĉi venĝon aŭ kaŭzi damaĝon al malamiko, aŭ malfermi la vojon al sukceso antaŭ praktikisto. . Aldone al magiaj celoj, rito ĉiam inkluzivas la dediĉon al unu el la potencaj Quimbanda spiritoj. Ofertoj estas faritaj, tipe de alkoholaĵo - biero por Ogum, aŭ rumo por la Exus - kaj manĝaĵo, kio estas kutime paprikoj kaj miksaĵo da palmoleo kaj maniofaruno. Aliaj aĵoj kiel cigaroj, kandeloj kaj ruĝaj diantoj estas kutime prezentitaj ankaŭ.

Por peti al Exus helpon kun justeco, praktikisto povus uzi blankajn kandelojn, skriban peton kaj oferton de rumo. Por helpo kun delogo de virino, oni povus viziti vojkruciĝojn je noktomezo - t-forma, kiu estas konsiderata ina, prefere ol intersekciĝo - kaj honori la Pomba Giras kun ĉampano, ruĝaj rozoj aranĝitaj en la formo de hufumo, kaj la nomo de la celita celo skribita sur paperpeco metita en tason.

Laboru kun la Exus kaj Pomba Girasne estas por ĉiuj; nur tiuj kiuj estas trejnitaj kaj iniciatitaj pri la kredoj kaj praktiko de Quimbanda estas licaj fari ritojn.

Rimedoj

• “Afrikdevenaj Religioj en Brazilo”. Projekto pri Religia Legopovo , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Virinoj kaj Novaj kaj Afrikaj Religioj . Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros, kaj José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda kaj Quimbanda: Nigra Alternativo al Blanka Moralo." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=eo.
• Diana De G. Brown , kaj Mario Bick. "Religio, Klaso kaj Kunteksto: Kontinuecoj kaj Malkontinuecoj en Brazila Umbanda." Usona Etnologo , vol. 14, ne. 1, 1987, pp 73–93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work." Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nr. 79, 1992, pp 135–153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.