Náboženství Quimbanda

Quimbanda, jeden z afrických diasporických náboženských systémů, se vyskytuje především v Brazílii a vznikla v období transatlantického obchodu s otroky. Ačkoli je strukturálně podobná umbandě, je quimbanda jedinečným a odlišným souborem víry a praktik, odděleným od ostatních afrických tradičních náboženství.

Klíčové poznatky: náboženství Quimbanda

• Quimbanda je jedním z několika náboženských systémů, které jsou součástí africké diaspory.
• Praktikující Quimbandy provádějí rituály zvané trabalho s , které lze použít k tomu, abyste požádali duchy o pomoc v oblasti lásky, spravedlnosti, obchodu a pomsty.
• Na rozdíl od Umbandy a některých dalších afrobrazilských náboženství nevzývá Quimbanda žádného z katolických svatých; místo toho praktikující vzývají duchy Exuse, Pomba Girase a Oguma.

Historie a původ

Během transatlantického obchodu s otroky v 17. a 18. století se africká víra a zvyky dostaly do celé Severní a Jižní Ameriky. Zotročení lidé na mnoha místech, včetně Brazílie, postupně přinesli svou kulturu a tradice, které se mísily s kulturou a tradicemi původních obyvatel, kteří již v Americe žili. Kromě toho si přizpůsobili některé názory svých evropských majitelů,a svobodných černochů, tzv. libertos , v Brazílii, která byla součástí portugalské koloniální říše.

Když si Portugalsko začalo uvědomovat, že Evropané převažují nad lidmi afrického původu, a to jak svobodnými, tak zotročenými, režim prosazoval sociální opatření, která měla údajně kontrolovat vliv africké víry. Místo toho měla opačný účinek a vedla k roztřídění černošského obyvatelstva do skupin podle zemí původu. To zase vedlo ke vzniku skupin lidí s africkým původem.podobného národnostního původu, kteří se sdružují, aby sdíleli svou víru a zvyky, které živí a chrání.

Zatímco mnoho zotročených lidí konvertovalo ke katolicismu, jiní začali vyznávat náboženství zvané Macumba, které bylo synkretickou směsicí africké spirituality smíšené s katolickými svatými. Z Macumby, která byla populární v městských oblastech, jako je Rio de Janeiro, se vytvořily dvě odlišné podskupiny: Umbanda a Quimbanda. Zatímco Umbanda nadále zahrnovala do své praxe evropskou víru a svaté, Quimbanda se zformovala do dvou skupin: Umbanda a Quimbanda.odmítl křesťanský vliv na duchovní hierarchii a vrátil se k systému založenému více na afrických základech.

Ačkoli byla afrobrazilská náboženství po dlouhá léta do značné míry ignorována, začínají znovu získávat na popularitě. V průběhu dvacátého století hnutí směřující k reafrikanizaci přivedlo Quimbandu a další africká tradiční náboženství zpět do povědomí veřejnosti a duchové Quimbandy byli přijati jako symboly svobody a nezávislosti mezi mnoha lidmi v brazilských zemích.obyvatel, jejichž předkové byli zotročeni.

Duchové Quimbandy

V Quimbandě se kolektivní skupina mužských duchů nazývá Exus , což jsou velmi mocné bytosti, které jsou povolávány k zásahům do hmotných záležitostí i do těch, které souvisejí s lidskou zkušeností. Exus může být praktikujícím povolán k řešení otázek spojených s láskou, mocí, spravedlností a pomstou. Ačkoli jen malé procento obyvatel Brazílie přiznává, že praktikuje Quimbandu, není neobvyklé, že se lidé radí s Exusem předjít k soudu nebo uzavírat významné obchodní smlouvy.

Ženským duchům Quindamby se říká Pomba Giras Stejně jako mnoho dalších afrických diasporických bohyň jsou i Pomba Giras kolektivem, který se projevuje v mnoha různých podobách. Maria Molambo, "paní odpadků", může být vzývána, aby přinesla smůlu nepříteli. Rainha do Cemitério je královnou hřbitovů a mrtvých. Dama da Noite je paní noci, spojená sŽeny často vzývají Pomba Giras při rituálech, aby znovu získaly kontrolu nad svými vztahy s muži - manžely, milenci nebo otci. Pro mnoho praktikujících žen může být práce s Pomba Giras účinnou ekonomickou strategií v kultuře, kde je schopnost žen vydělávat často omezená.

Ogum se objevuje jako prostředník při rituálech a je spojován s válčením a konflikty. Podobně jako Ogun v jorubském náboženství a náboženství Candomble je Ogum spojován s křižovatkou cest a je vnímán jako mocný oríša.

Praktiky a rituály

Tradiční quimbandské rituály se nazývají a trabalho. A trabalho rituál může být prováděn za různými účely: k nastolení spravedlnosti v soudním sporu, k pomstě nebo způsobení škody nepříteli nebo k otevření cesty k úspěchu před praktikujícím. Kromě magických účelů rituál vždy zahrnuje zasvěcení jednomu z mocných duchů Quimbandy. Obětiny jsou obvykle alkoholický nápoj - pivo pro Ogum nebo rum pro Exus - a jídlo,Obvykle se podávají papriky a směs palmového oleje a maniokové mouky. Obvykle se podávají i další předměty, jako jsou doutníky, svíčky a červené karafiáty.

Pro požádání Exa o pomoc se spravedlností může praktikující použít bílé svíce, písemnou prosbu a nabídku rumu. Pro pomoc se svedením ženy lze o půlnoci navštívit křižovatku - ve tvaru písmene T, která je považována spíše za ženskou než za křižovatku - a uctít Pombu Giras šampaňským, červenými růžemi uspořádanými do tvaru podkovy a jménem zamýšleného cíle.napsané na kousku papíru vloženém do kelímku.

Práce s Exusem a Pomba Giras není pro každého; rituály mohou provádět pouze ti, kteří jsou vyškoleni a zasvěceni do víry a praxe Quimbandy.

Zdroje

• "Náboženství afrického původu v Brazílii." Projekt náboženské gramotnosti , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian a kol. Ženy a nová a africká náboženství Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros a José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda a Quimbanda: černá alternativa bílé morálky". Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=en.
• Diana De G. Brown a Mario Bick. "Religion, Class, and Context: Continuities and Discontinuities in Brazilian Umbanda". Americký etnolog , roč. 14, č. 1, 1987, s. 73-93. JSTOR , www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda and Quimbanda Magic in Brazil: Rethinking Aspects of Bastide's Work" (Magie Umbandy a Quimbandy v Brazílii: přehodnocení aspektů Bastidova díla). Archives De Sciences Sociales Des Religions , roč. 37, č. 79, 1992, s. 135-153. JSTOR , www.jstor.org/stable/30128587.