Quimbanda religie

Quimbanda, een van de Afrikaanse diasporagodsdiensten, komt voornamelijk voor in Brazilië, en is ontstaan in de periode van de trans-Atlantische slavenhandel. Hoewel Quimbanda structureel lijkt op Umbanda, is het een uniek en verschillend geheel van geloofsovertuigingen en praktijken, los van andere Afrikaanse traditionele godsdiensten.

Belangrijkste resultaten: Quimbanda-religie

• Quimbanda is een van de verschillende religieuze systemen die deel uitmaken van de Afrikaanse diaspora.
• Beoefenaars van Quimbanda voeren rituelen uit genaamd trabalho s , die gebruikt kan worden om de geesten om hulp te vragen bij liefde, gerechtigheid, zaken en wraak.
• In tegenstelling tot Umbanda en sommige andere Afro-Braziliaanse religies, roept Quimbanda geen katholieke heiligen aan, maar de geesten van Exus, Pomba Giras en Ogum.

Geschiedenis en oorsprong

Tijdens de trans-Atlantische slavenhandel van de zeventiende en achttiende eeuw reisden Afrikaanse geloofsovertuigingen en gebruiken naar plaatsen in heel Noord- en Zuid-Amerika. Op veel plaatsen, waaronder Brazilië, brachten slaven geleidelijk hun cultuur en tradities samen met die van de inheemse bevolking die al in Amerika woonde. Bovendien pasten zij sommige geloofsovertuigingen van hun Europese eigenaars aan,en van vrije zwarte mensen, genaamd libertos in Brazilië, dat deel uitmaakte van het Portugese koloniale rijk.

Toen Portugal zich begon te realiseren dat Europeanen in de minderheid waren ten opzichte van mensen van Afrikaanse afkomst, zowel vrij als tot slaaf gemaakt, drong het regime aan op sociale maatregelen die ogenschijnlijk bedoeld waren om de invloed van Afrikaanse overtuigingen onder controle te houden. In plaats daarvan had het het tegenovergestelde effect, en werd de zwarte bevolking in groepen verdeeld op basis van hun land van herkomst. Dit leidde op zijn beurt tot zakken met mensen metvergelijkbare nationale achtergronden die samenkwamen om hun geloof en praktijken te delen, die zij voedden en beschermden.

Terwijl veel tot slaaf gemaakte mensen zich tot het katholicisme bekeerden, begonnen anderen een godsdienst te volgen die Macumba heette, een syncretische mengeling van Afrikaanse spiritualiteit vermengd met katholieke heiligen. Uit Macumba, dat populair was in stedelijke gebieden zoals Rio de Janeiro, ontstonden twee verschillende subgroepen: Umbanda en Quimbanda. Terwijl Umbanda Europese geloofsovertuigingen en heiligen in de praktijk bleef brengen, was Quimbandaverwierp de christelijke invloed op de spirituele hiërarchie, en keerde terug naar een meer Afrikaans systeem.

Hoewel de Afro-Braziliaanse religies jarenlang grotendeels werden genegeerd, beginnen ze weer aan populariteit te winnen. In de twintigste eeuw bracht een beweging naar her-Afrikanisering Quimbanda en andere Afrikaanse traditionele religies weer onder de aandacht, en de geesten van Quimbanda zijn omarmd als symbolen van vrijheid en onafhankelijkheid onder de vele mensen in Brazilië'sbevolking wiens voorouders tot slaaf gemaakt waren.

De geesten van Quimbanda

In Quimbanda staat de collectieve groep mannelijke geesten bekend als Exus die zeer machtige wezens zijn waarop een beroep wordt gedaan om in te grijpen in materiële zaken, maar ook in zaken die verband houden met de menselijke ervaring. De Exus kunnen door een beoefenaar worden aangeroepen voor zaken die verband houden met liefde, macht, gerechtigheid en wraak. Hoewel slechts een klein percentage van de Braziliaanse bevolking erkent dat zij Quimbanda beoefenen, is het niet ongewoon dat mensen de Exus raadplegen voorafgaand aannaar de rechtbank gaan of grote zakelijke contracten aangaan.

De vrouwelijke geesten van Quindamba worden de Pomba Giras en zij vertegenwoordigen seksualiteit en vrouwelijke kracht. Zoals vele andere Afrikaanse diasporagodinnen zijn de Pomba Giras een collectief, dat zich in een aantal verschillende vormen manifesteert. Maria Molambo, de "dame van het afval", kan worden aangeroepen om een vijand ongeluk te brengen. Rainha do Cemitério is de koningin van de kerkhoven en de doden. Dama da Noite is de dame van de nacht, geassocieerd metVrouwen roepen de Pomba Giras vaak op in een ritueel om weer controle te krijgen over hun relaties met mannen - echtgenoten, minnaars of vaders. Voor veel vrouwelijke beoefenaars kan het werken met de Pomba Giras een effectieve economische strategie zijn, in een cultuur waar de mogelijkheden van vrouwen om inkomsten te genereren vaak beperkt zijn.

Ogum verschijnt als tussenpersoon tijdens rituelen, en is verbonden met oorlog en conflict. Net als Ogun in de Yoruba en Candomble religies, wordt Ogum geassocieerd met het kruispunt, en gezien als een krachtige orisha.

Praktijken en ritueel

Traditionele Quimbanda rituelen worden een trabalho. A trabalho kan voor verschillende doeleinden worden uitgevoerd: om gerechtigheid te brengen in een rechtszaak, om wraak te nemen of een vijand kwaad te doen, of om de weg naar succes te openen voor een beoefenaar. Naast magische doeleinden omvat een ritueel altijd de toewijding aan een van de machtige Quimbanda-geesten. Er worden offers gebracht, meestal van een alcoholische drank - bier voor Ogum, of rum voor de Exus - en voedsel,die meestal bestaat uit pepers en een mengsel van palmolie en maniokmeel. Andere zaken zoals sigaren, kaarsen en rode anjers worden gewoonlijk ook aangeboden.

Om Exus om hulp bij gerechtigheid te vragen, kan een beoefenaar witte kaarsen, een geschreven petitie en een offer van rum gebruiken. Voor hulp bij het verleiden van een vrouw kan men om middernacht een kruispunt bezoeken - een t-vormig kruispunt, dat als vrouwelijk wordt beschouwd, in plaats van een kruispunt - en de Pomba Giras eren met champagne, rode rozen in de vorm van een hoefijzer en de naam van het beoogde doelwit.geschreven op een stuk papier in een beker.

Werken met de Exus en Pomba Giras is niet voor iedereen weggelegd; alleen zij die getraind en ingewijd zijn in het geloof en de praktijk van Quimbanda mogen rituelen uitvoeren.

Middelen

• "Religies van Afrikaanse oorsprong in Brazilië." Religieuze Geletterdheid Project , //rlp.hds.harvard.edu/faq/african-derived-religions-brazil.
• Ashcraft-Eason, Lillian, et al. Vrouwen en nieuwe en Afrikaanse religies Praeger, 2010.
• Brant Carvalho, Juliana Barros en José Francisco Miguel Henriques. "Umbanda en Quimbanda: zwart alternatief voor witte moraal." Psicologia USP , Instituto De Psicologia, //www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642019000100211&script=sci_arttext&tlng=nl.
• Diana De G. Brown, en Mario Bick. "Religie, klasse en context: continuïteit en discontinuïteit in de Braziliaanse Umbanda." Amerikaanse Etnoloog , vol. 14, nr. 1, 1987, blz. 73-93. JSTOR www.jstor.org/stable/645634.
• Hess, David J. "Umbanda en Quimbanda Magie in Brazilië: het heroverwegen van aspecten van het werk van Bastide." Archives De Sciences Sociales Des Religions , vol. 37, nr. 79, 1992, blz. 135-153. JSTOR www.jstor.org/stable/30128587.