Sisällysluettelo
Monet nykypäivän modernit noituusperinteet juontavat juurensa menneiden aikojen kansantaikakäytännöistä. Amerikan Appalakkien vuoristoalueella on pitkä ja tarinallinen taikaperinne, jota nykyään kutsutaan mummojen taikuudeksi tai mummojen noituudeksi. Sukupolvelta toiselle periytyvässä perinnössä kukkuloiden naiset käyttivät uskonnollisten tekstien, perinteisen yrttilääkinnän ja kotikutoisen noituuden yhdistelmää.korjaustoimenpiteitä, joilla he voivat hoitaa naapureitaan erilaisten valitusten vuoksi.
Keskeiset tiedot: Appalachian Granny Magic
- Vaikka "mummomagia" on suhteellisen uusi termi, Appalakkien perinteisillä maagisilla käytännöillä on pitkä historia.
- Monet vuoristossa toimivat hoitajat käyttävät uskonparannuksen ja perinteisen kansantaikuuden yhdistelmää.
- Mummon taikuus on nousemassa uudelleen suosioon, kun vuoristotaustaiset ihmiset omaksuvat perintönsä.
Mitä on Appalakkien mummon noituus?
Appalakkien historia on itse asiassa mummojen noitaperinteen historiaa; vaikka nimi on suhteellisen uusi, tavat juontavat juurensa pitkältä ajalta. Mummojen taikuus, joka on yhdistelmä kansantaikuutta, uskonparannusta ja taikauskoa, oli usein ainoa avunlähde syrjäisten ja eristyksissä olevien alueiden ihmisille.
Kun eurooppalaiset uudisasukkaat saapuivat siirtomaihin 1700-luvulla, he toivat mukanaan kotimaidensa perinteisiä kansanmaagisia ja parantavia menetelmiä. Nämä parantajat, jotka olivat pääasiassa naisia, käyttivät Skotlannissa, Englannissa ja Irlannissa oppimiaan käsitteitä. Kun he asettuivat aloilleen, he tapasivat alkuperäisamerikkalaisia naapureitaan, jotka opettivat heille kasveista, juurista ja lehdistä, jotka olivat alkuperäisiä alkuperäiskasveja.Pohjois-Carolinan, Tennesseen ja muiden alueiden vuoristoalueilla. He sekoittivat käytäntöjään myös saksalaisiin maahanmuuttajiin, jotka saapuivat Pennsylvaniaan ja alkoivat muuttaa etelään ja länteen. Pian he alkoivat sisällyttää niihin tietoja, jotka afrikkalaista alkuperää olevat ihmiset toivat vuoristoon paettuaan orjuutta etelässä.
Perinteinen mummomagia sisälsi monia erilaisia käytäntöjä. Rutous, veden etsiminen haarukoidulla kepillä tai kuparipätkällä, oli arvokas taito, jos sinun tai naapureidesi piti kaivaa uusi kaivo. Käytännön harjoittajat hoitivat usein naisten tarpeita; he työskentelivät kätilöinä ja avustivat uusien vauvojen syntymässä - mutta heihin voitiin luottaa myös yrttitarjoilijoina.korjaustoimenpiteitä, jos nuori nainen ei halunnut tulla raskaaksi. Alueilla, joilla oli harvoin mahdollisuus saada ammattimaista terveydenhoitoa, mummonoita toimi parantajana, joka valmisti kääreitä ja voiteita sekä teetä, joilla oli parantavia ominaisuuksia. Ennustaminen saattoi tapahtua kupin pohjalla oleviin teen tai kahvinporojen jäänteisiin.
Vuonna 1908 John C. Campbell lähti Appalakeille tekemään tutkimusta vuoriston elinoloista. Tuloksena syntyi kirja nimeltä Etelän ylänkömies ja hänen kotimaansa Campbellin mukaan,
[Vuoristossa voi tulla nuorena isoäidiksi - jos hän on selvinnyt nuoruutensa uurastuksesta ja ahdistuksesta, saanut vapauden ja vastuuttoman auktoriteetin aseman kotona, jolle perheen miehet tuskin pystyvät kilpailemaan... Sairauksissa hän on ensimmäinen, jonka puoleen käännytään, sillä hän on yleensä jonkinlainen yrttilääkäri, ja hänen neuvoaan kysyvät puolet nuorista...maaseutua kaikissa asioissa rakkaussuhteesta uuden kudelman asettamiseen kangaspuuhun.Appalakkien alueen uskonnollisen ympäristön vuoksi, jossa lähes kaikki olivat vakaasti protestanttisia, useimmat ihmiset, jotka harrastivat sitä, mitä me nykyään kutsumme mummojen taikuudeksi, olisivat olleet eri mieltä siitä, että heidän tekemisensä oli noituutta. Itse asiassa monet loitsut ja loitsut sisälsivät psalmeihin, rukouksiin ja Raamatun jakeisiin vetoamista.
Katso myös: Casting Crowns yhtyeen biografiaKansan taikuus ja parannuskeinot
Monilla vuoriston mummojen taikaperinteillä on yhteisiä piirteitä muualla maailmassa esiintyvän kansanmaagian kanssa. Riippuen siitä, missä osassa Appalacheja joku asuu ja millaisia perinteitä on periytynyt sukupolvelta toiselle, mummojen taikuutta harjoittava saattaa noudattaa erilaisia käytäntöjä.
Beth Ward kirjoittaa Kansanparannuksen pitkä perinne eteläisten Appalakkien naisten keskuudessa ,
Nämä naiset tiesivät, että kissanminttutee tai punalepän tee esti vauvoja saamasta nokkosihottumaa. He määräsivät haudutettua kalmunjuurta koliikin lievittämiseksi. He laittoivat rikkiä kengänpohjiin flunssan oireiden lievittämiseksi. Ja jos joku tuli heidän luokseen pahojen palovammojen kanssa, he tiesivät, että savun puhaltaminen ja oikeiden sanojen lausuminen saattoi saada palon sammumaan.Maagisten perinteiden lisäksi monet menneisyyden mummonaiset toimivat parantajina ja kätilöinä. Mummonainen saapui synnyttävän äidin kotiin mukanaan pussi yrttejä, juuria ja lehtiä. Hän käytti niitä auttaakseen äitiä synnyttämään turvallisesti ja saattoi sen jälkeen lausua Raamatun jakeen tai suojelevan loitsun pitääkseen sekä äidin että vauvan terveenä, erityisesti silloin, kunkorkea imeväis- ja perinataalikuolleisuus.
Koska vuoristoasukkaat eivät useinkaan päässeet lähellekään lääkärin vastaanotolle ja ammattimaisen sairaanhoidon kustannukset olivat kohtuuttoman korkeat, paikallisten naisten tehtäväksi jäi usein huolehtia naapureidensa terveydenhoidosta, murtuneiden luiden korjaamisesta, kuumeen hoidosta ja kuolemansairaiden hoidosta.
Mummo noituus tänään
Nykyään kiinnostus mummomagian perinnettä kohtaan on herännyt uudelleen, vaikka se ei koskaan hävinnytkään Appalakeilla. Kun yhä useammat vuoristoalueiden asukkaat yrittävät pitää kiinni perinteisistä tavoistaan, mummomagiasta on tulossa jälleen suosittua, vaikka on epätodennäköistä, että se koskaan valtavirtaan siirtyisi. Loppujen lopuksi kulttuurinen konteksti ja tietoisuus Appalakkien elämästä on keskeinen osaKirjailijat, kuten H. Byron Ballard, Pohjois-Carolinan Ashevillen virallinen kylänoita, ja Sara Amis, yliopisto-opettaja ja harrastava pakana, työskentelevät ahkerasti kouluttaakseen ihmisiä perinteisistä vuoristokäytännöistä ja varmistaakseen Appalakkien esi-isiensä perinnön.
Amis kertoi Beth Wardille: "Meidän kansamme ei aina kutsu tätä taikuudeksi... eikä he aina kutsu sitä noituudeksi. Se on vain sitä, mitä tehdään. Jos kasvaa etelässä, sitä on kaikkialla. Mutta ihmiset eivät aina nimeä sitä, eivät edes keskenään."
Katso myös: Point of Grace - Kristillinen bändi BiografiaLähteet
- Ballard, H. Byron. Staubs ja Ditchwater: Ystävällinen ja hyödyllinen johdatus Hillfolks Hoodoon . Smith Bridge Press, 2017.
- Campbell, John Creighton. Etelän ylänkömies ja hänen kotimaansa . University Press of Kentucky, 1969.
- Hufford, David: "Folklore Studies Applied to Health". Journal of Folklore Research , vol. 35, no. 3, 1998, s. 295-313. JSTOR , www.jstor.org/stable/3814659.
- Rasbold, Katrina. Crossroads of Conjure: Granny Magicin, Hoodoon, Brujerían ja Curanderismon juuret ja käytännöt.
- Ward, Beth: "The Long Tradition of Folk Healing Among Southern Appalachian Women". Atlas Obscura , Atlas Obscura, 27.11.2017, //www.atlasobscura.com/articles/southern-appalachia-folk-healers-granny-women-neighbor-ladies.
