İncildə şərab varmı?

Şərab Müqəddəs Kitabda mühüm rol oynayır və üzümün bu ləzzətli meyvəsinə 140-dan çox istinad edilir. Yaradılışda Nuhun günlərindən (Yaradılış 9:18-27) Süleymanın dövrünə qədər (Süleymanın nəğməsi 7:9) və Əhdi-Cədiddən Vəhy kitabına qədər (Vəhy 14:10) şərab Müqəddəs Kitabda görünür. biblical mətn.

Qədim dünyada standart içki olan şərab Allahın Öz xalqının qəlbinə sevinc gətirmək üçün verdiyi xüsusi nemətlərdən biri idi (Qanunun təkrarı 7:13; Yeremya 48:33; Məzmur 104:14-15). Bununla belə, Müqəddəs Kitab açıq-aydın göstərir ki, həddən artıq şərab və şərabdan sui-istifadə insanın həyatını məhv edə biləcək təhlükəli əməllərdir (Süleymanın məsəlləri 20:1; 21:17).

İncildə şərab

• Ürəyi şad edən şərab Allahın Öz xalqına verdiyi xüsusi nemətlərdən biridir.
• Müqəddəs Kitabda şərab həyatı, canlılığı simvollaşdırır. , sevinc, xeyir-dua və firavanlıq.
• Əhdi-Cədiddə şərab İsa Məsihin qanını təmsil edir.
• Müqəddəs Kitab aydındır ki, şərabı həddindən artıq istehlak etmək sui-istifadə edənlərə böyük zərər verə bilər. bu şəkildə.

Şərab üzümün qıcqırdılmış şirəsindən əldə edilir - bu meyvə qədim müqəddəs torpaqlarda geniş yayılmışdır. Qədim dövrlərdə yetişmiş üzümlər üzüm bağlarından səbətlərə yığılır və üzüm sıxanlara gətirilirdi. Üzümlər böyük yastı qayanın üzərində əzilir və ya tapdalanırdı ki, şirəsi sıxılaraq dayaz kanallardan keçərək çayın ətəyindəki nəhəng bir daş çənəyə axırdı.şərab sıxan.

Üzüm şirəsi bankalara yığıldı və uyğun fermentasiya temperaturunun saxlanıla biləcəyi sərin, təbii mağarada və ya kəsilmiş sisterndə fermentasiya üçün kənara qoyuldu. Bir çox hissələr göstərir ki, Müqəddəs Kitabda şərabın rəngi qan kimi qırmızı idi (Yeşaya 63:2; Süleymanın məsəlləri 23:31).

Əhdi-Ətiqdə şərab

Şərab həyatı və canlılığı simvolizə edirdi. Bu, həm də Əhdi-Ətiqdə sevinc, xeyir-dua və firavanlıq əlaməti idi (Yaradılış 27:28). Əhdi-Ətiqdə on üç dəfə “güclü içki” adlandırılan şərab güclü spirtli içki və afrodizyak idi. Müqəddəs Kitabda şərabın digər adları “üzüm qanıdır” (Yaradılış 49:11); “Xevron şərabı” (Yezekel 27:18); “yeni şərab” (Luka 5:38); “yaşlı şərab” (Yeşaya 25:6); "ədviyyatlı şərab;" və “nar şərabı” (Süleymanın nəğməsi 8:2).

Əhdi-Ətiq boyu şərab içmək xoşbəxtlik və bayramla əlaqələndirilirdi (Hakimlər 9:13; Yeşaya 24:11; Zəkəriyyə 10:7; Məzmur 104:15; Vaiz 9:7; 10:19) . İsraillilərə şərabdan içmə təqdimləri və onda bir şərab təqdim etmək əmr edildi (Saylar 15:5; Nehemya 13:12).

Şərab Əhdi-Ətiqin bir neçə hekayəsində əsas yer tutur. Yaradılış 9:18-27-də Nuh ailəsi ilə birlikdə gəmidən çıxandan sonra üzüm bağı saldı. O, şərabdan sərxoş oldu və çadırında üstü açılıb uzandı. Nuhun oğlu Ham onu ​​çılpaq gördü və atasına qarşı qardaşlarına hörmətsizlik etdi. Nuh bunu biləndə,Hamı və onun nəslini lənətlədi. Bu hadisə Müqəddəs Kitabda sərxoşluğun insanın özünə və ailəsinə necə fəlakət gətirə biləcəyini göstərən ilk hadisə idi.

Süleymanın məsəlləri 20:1 ayəsində şərab təcəssüm olunur: “Şərab lağ edəndir, güclü içki davakardır və onunla yoldan sapan hikmətli deyil” (Süleymanın məsəlləri 20:1, ESV). “Ləzzəti sevənlər kasıb olurlar; şərabı və dəbdəbəni sevən heç vaxt varlı olmaz” (Süleymanın məsəlləri 21:17) deyilir.

Şərab Öz xalqına sevinc bəxş etmək üçün Allahın hədiyyəsi olsa da, onun sui-istifadəsi onları Rəbbi tərk edərək bütlərə sitayiş etməyə vadar etdi (Huşə 2:8; 7:14; Daniel 5:4). Allahın qəzəbi də mühakimə zamanı tökülən şərab stəkanı kimi təsvir olunur (Məzmur 75:8).

Süleymanın nəğmələrində şərab aşiqlərin içkisidir. Süleyman 7:9 ayəsində bəyan edir: “Öpüşləriniz ən yaxşı şərab kimi həyəcanlı olsun” (NLT). Süleymanın nəğməsi 5:1 aşiqlər arasında məhəbbətin tərkib hissələri arasında şərabı sadalayır: “[ Gənc ] Bağçama girdim, xəzinəmə, gəlinim! Ədviyyatlarımla mirra yığıram, balımla pətək yeyirəm. Südümlə şərab içirəm. [ Yerusəlimin gənc qadınları ] Ey aşiq və sevimli, yeyin-için! Bəli, məhəbbətindən dərindən için!” (NLT). Müxtəlif hissələrdə ikisi arasındakı məhəbbət şərabdan daha yaxşı və tərifəlayiq kimi təsvir olunur (Süleymanın nəğməsi 1:2, 4; 4:10).

Qədim dövrlərdə şərab seyreltilmədən, su ilə qarışdırılmış şərab isəkorlanmış və ya xarab olmuş hesab edilir (Yeşaya 1:22).

Əhdi-Cədiddə şərab

Əhdi-Cədiddə şərab heyvan dərilərindən hazırlanmış kolbalarda saxlanılırdı. İsa köhnə və yeni əhdlər arasındakı fərqi göstərmək üçün köhnə və təzə şərab qabları anlayışını tətbiq etdi (Matta 9:14-17; Mark 2:18-22; Luka 5:33-39).

Şərab qıcqırdıqda, şərab qablarını uzanan qazlar əmələ gətirir. Yeni dəri genişlənə bilər, lakin köhnə dəri elastikliyini itirir. Köhnə şərab qablarındakı yeni şərab dərini çatlayaraq şərabın tökülməsinə səbəb olurdu. İsanın Xilaskar kimi həqiqəti özünü saleh hesab edən farisey dininin əvvəlki sərhədləri daxilində ola bilməzdi. Köhnə, ölü yol İsa Məsihdəki xilasın təzə mesajını dünyaya çatdırmaq üçün çox qurudu və cavab vermədi. Allah məqsədinə çatmaq üçün Öz kilsəsindən istifadə edərdi.

İsanın həyatında şərab Onun izzətini nümayiş etdirməyə xidmət edirdi, bunu Məsihin Kanadakı toyda suyu şəraba çevirməsi ilə bağlı ilk möcüzəsində görünürdü (Yəhya 2:1-12). Bu möcüzə həm də İsrailin Məsihinin Öz xalqına sevinc və xeyir-dua gətirəcəyinə işarə edirdi.

Bəzi Müqəddəs Kitab alimlərinin fikrincə, Əhdi-Cədidin şərabı su ilə seyreltilmişdi və bu, xüsusi istifadələrdə dəqiq ola bilərdi. Amma həvari Pavel xəbərdarlıq etməsi üçün şərab sərxoş edəcək qədər güclü olmalı idi: “Şərabdan sərxoş olmayın, bu, pozğunluğa səbəb olur. Əksinə, Ruhla dolun”(Efeslilərə 5:1, NIV).

Bəzən şərab anestezik kimi mirra kimi ədviyyatlarla qarışdırılırdı (Mark 15:23). Yaralıları və ya xəstələri sağaltmaq üçün şərab içmək də tövsiyə olunurdu (Süleymanın məsəlləri 31:6; Matta 27:34). Həvari Pavel gənc himayədarı Timoteyə göstəriş verdi: “Yalnız su içməyin. Qarnının xatirinə bir az şərab içməlisən, çünki tez-tez xəstələnirsən” (1 Timoteyə 5:23, NLT).

Şərab və Son Şam yeməyi

İsa Məsih Öz şagirdləri ilə Son Şam yeməyini qeyd edərkən O, Öz qanı vasitəsilə dünyanın günahları üçün qurban olaraq töküləcək qanını təmsil etmək üçün şərabdan istifadə etdi. çarmıxda əzab və ölüm (Matta 26:27-28; Mark 14:23-24; Luka 22:20). Onun ölümünü xatırlayan və Onun qayıdışını səbirsizliklə gözləyən hər kəs Onun qanı ilə təsdiqlənmiş yeni əhddə iştirak edir (1 Korinflilərə 11:25). İsa Məsih yenidən gələndə, onlar böyük bir bayram ziyafətində Ona qoşulacaqlar (Mark 14:25; Matta 26:29; Luka 22:28-30; 1 Korinflilərə 11:26).

Bu gün Xristian Kilsəsi Rəbbin Şam yeməyini Onun əmr etdiyi kimi qeyd etməyə davam edir. Katolik kilsəsi də daxil olmaqla, bir çox ənənələrdə, müqəddəs mərasimdə fermentləşdirilmiş şərab istifadə olunur. Protestant məzhəblərinin əksəriyyəti indi üzüm şirəsi verir. (Müqəddəs Kitabda heç bir şey birlikdə fermentləşdirilmiş şərabdan istifadə etməyi əmr etmir və ya qadağan etmir.)

Birlikdə çörək və şərab elementləri ilə bağlı müxtəlif teoloji baxışlar mövcuddur.“Həqiqi mövcudluq” baxışı İsa Məsihin bədəni və qanının Rəbbin Şam yeməyi zamanı fiziki olaraq çörək və şərabda olduğuna inanır. Roma-katolik mövqeyinə görə, kahin şərabı və çörəyi xeyir-dualandırıb təqdis etdikdən sonra Məsihin bədəni və qanı sözün əsl mənasında mövcud olur. Şərab İsanın qanına çevrilir, çörək isə Onun bədəninə çevrilir. Bu dəyişiklik prosesi transubstansiya kimi tanınır. Bir az fərqli baxış İsanın həqiqətən mövcud olduğuna inanır, lakin fiziki olaraq deyil.

Başqa bir fikir budur ki, İsa ruhani mənada mövcuddur, lakin hərfi mənada elementlərdə deyil. Kalvinist baxışın islah edilmiş kilsələri bu mövqedən çıxış edirlər. Nəhayət, “xatirə” baxışı qəbul edir ki, elementlər bədənə və qana çevrilmir, əksinə Rəbbin davamlı qurbanının xatirəsinə Məsihin bədənini və qanını təmsil edən simvol kimi fəaliyyət göstərir. Bu mövqedə olan xristianlar İsanın Son Şam yeməyində mənəvi həqiqəti öyrətmək üçün məcazi dildə danışdığına inanırlar. Onun qanını içmək, Məsihi bütünlüklə öz həyatında qəbul etməyi və heç nəyi geridə qoymamağı təmsil edən simvolik bir hərəkətdir.

Şərab biblical povest boyu zəngindir. Onun dəyəri kənd təsərrüfatı və iqtisadi sənayelərdə, eləcə də insanların qəlbinə sevinc gətirməkdə müəyyən edilir. Eyni zamanda, Müqəddəs Kitab həddindən artıq şərab içməyə qarşı xəbərdarlıq edir və hətta onu müdafiə edirbəzi hallarda tamamilə imtina etmək üçün (Levililər 10:9; Hakimlər 13:2-7; Luka 1:11-17; Luka 7:33).

Mənbələr

• Şərab. The Lexham Bible Dictionary.
• Şərab. Holman Əsas İncil Sözləri Xəzinəsi (səh. 207).
• Şərab, Şərab Mətbuatı. Beynəlxalq Standart İncil Ensiklopediyası (cild 1–5, səh. 3087).
• Şərab, Şərab Nəşri. Müqəddəs Kitab Mövzularının Lüğəti: Aktual Tədqiqatlar üçün Əlçatan və Hərtərəfli Alət