বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বাইবেলত ৱাইনে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰে, বেলৰ এই সুস্বাদু ফলৰ বিষয়ে ১৪০ টাতকৈও অধিক উল্লেখ আছে। আদিপুস্তকত নোহৰ দিনৰ পৰা (আদিপুস্তক ৯:১৮–২৭) চলোমনৰ সময়লৈকে (গীত ৭:৯) আৰু নতুন নিয়মৰ মাজেৰে প্ৰকাশিত বাক্য পুস্তকলৈকে (প্ৰকাশিত বাক্য ১৪:১০) মদ দেখা যায় বাইবেলৰ পাঠ।
প্ৰাচীন জগতৰ এটা মানক পানীয়, মদ তেওঁৰ লোকসকলৰ হৃদয়লৈ আনন্দ কঢ়িয়াই অনা ঈশ্বৰৰ অন্যতম বিশেষ আশীৰ্বাদ আছিল (দ্বিতীয় বিবৰণ ৭:১৩; যিৰিমিয়া ৪৮:৩৩; গীতমালা ১০৪:১৪–১৫)। তথাপিও বাইবেলে স্পষ্টকৈ কৈছে যে অতিমাত্ৰা মদ্যপান আৰু অপব্যৱহাৰ কৰাটো এনেকুৱা বিপজ্জনক প্ৰথা যিয়ে মানুহৰ জীৱন ধ্বংস কৰিব পাৰে (হিতোপদেশ ২০:১; ২১:১৭)।
বাইবেলত মদ
- হৃদয়ক আনন্দিত কৰা মদ তেওঁৰ লোকসকলৰ বাবে ঈশ্বৰৰ অন্যতম বিশেষ আশীৰ্বাদ।
- বাইবেলত মদ জীৱন, সজীৱতাৰ প্ৰতীক , আনন্দ, আশীৰ্বাদ আৰু সমৃদ্ধি।
- নতুন নিয়মত মদই যীচু খ্ৰীষ্টৰ তেজক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
- বাইবেলে স্পষ্টকৈ কৈছে যে অতিৰিক্তভাৱে মদ সেৱনে অপব্যৱহাৰ কৰাসকলৰ বহুত ক্ষতি কৰিব পাৰে এই ধৰণেৰে।
মদ আঙুৰৰ কিম্বন কৰা ৰসৰ পৰা আহে—এবিধ ফল যিটো সমগ্ৰ প্ৰাচীন পবিত্ৰ দেশসমূহত বহুলভাৱে উৎপাদিত হয়। বাইবেলৰ সময়ত আঙুৰৰ বাগিচাৰ পৰা পকা আঙুৰবোৰ টোপোলাত গোটাই দ্ৰাক্ষাৰস দ্ৰাক্ষাৰসলৈ অনা হৈছিল। আঙুৰবোৰ ডাঙৰ সমতল শিলত থেতেলিয়াই বা ভৰিৰে ঠেলি দিয়া হৈছিল যাতে ৰসবোৰ হেঁচা মাৰি ওলাই আহি অগভীৰ খালৰ মাজেৰে তললৈ বৈ গৈছিল আৰু তাৰ তলত থকা এটা বিশাল শিলৰ ভটীত সোমাইছিলৱাইনপ্ৰেছ।
আঙুৰৰ ৰস জাৰত সংগ্ৰহ কৰি ঠাণ্ডা, প্ৰাকৃতিক গুহা বা কাটি লোৱা চিষ্টেনত কিম্বন কৰিবলৈ আঁতৰাই ৰখা হৈছিল য'ত উপযুক্ত কিম্বন উষ্ণতা ধৰি ৰাখিব পৰা গৈছিল। বহুতো অংশই ইংগিত দিয়ে যে বাইবেলত মদৰ ৰং তেজৰ দৰে ৰঙা আছিল (যিচয়া ৬৩:২; হিতোপদেশ ২৩:৩১)।
পুৰণি নিয়মত মদ
মদ জীৱন আৰু সজীৱতাৰ প্ৰতীক আছিল। ইয়াৰ উপৰিও পুৰণি নিয়মত ই আনন্দ, আশীৰ্বাদ আৰু সমৃদ্ধিৰ চিন আছিল (আদিপুস্তক ২৭:২৮)। পুৰণি নিয়মত তেৰবাৰ “ষ্ট্ৰং ড্ৰিংক” বুলি কোৱা মদ আছিল এক শক্তিশালী মদ্যপান আৰু কামোদ্দীপক। বাইবেলত মদৰ আন নাম হৈছে “আঙুৰৰ তেজ” (আদিপুস্তক ৪৯:১১); “হিব্ৰোণৰ দ্ৰাক্ষাৰস” (যিহিষ্কেল ২৭:১৮); “নতুন দ্ৰাক্ষাৰস” (লূক ৫:৩৮); “বয়সীয়া দ্ৰাক্ষাৰস” (যিচয়া ২৫:৬); “মছলাযুক্ত মদ;” আৰু “ডালিমৰ দ্ৰাক্ষাৰস” (গীত ৮:২)।
গোটেই পুৰণি নিয়মত মদ সেৱন কৰাটো সুখ আৰু উদযাপনৰ সৈতে জড়িত আছিল (বিচাৰক ৯:১৩; যিচয়া ২৪:১১; জখৰিয়া ১০:৭; গীতমালা ১০৪:১৫; উপদেশক ৯:৭; ১০:১৯) . ইস্ৰায়েলীসকলক দ্ৰাক্ষাৰসৰ পানীয় বলি আৰু দ্ৰাক্ষাৰসৰ দশম ভাগ দিবলৈ আজ্ঞা দিয়া হৈছিল (গণনা পুস্তক ১৫:৫; নহেমিয়া ১৩:১২)।
পুৰণি নিয়মৰ কেইবাটাও কাহিনীত ৱাইনৰ বৈশিষ্ট্য আছিল। আদিপুস্তক ৯:১৮–২৭ পদত নোহে নিজৰ পৰিয়ালৰ সৈতে জাহাজ এৰি যোৱাৰ পিছত আঙুৰৰ বাগিচা ৰোপণ কৰিছিল। তেওঁ মদ খাই মদ খাই নিজৰ তম্বুত ঢাকি নোযোৱাকৈ পৰি থাকিল। নোহৰ পুত্ৰ হামে তেওঁক উলংগ দেখিছিল আৰু তেওঁৰ ভায়েকসকলৰ প্ৰতি তেওঁৰ পিতৃক অসন্মান কৰিছিল। যেতিয়া নোহে গম পালে,তেওঁ হাম আৰু তেওঁৰ বংশধৰসকলক অভিশাপ দিলে। এই অনুষ্ঠানটোৱেই আছিল বাইবেলৰ প্ৰথমটো কাণ্ড যিয়ে দেখুৱাইছিল যে মদ্যপানে নিজৰ আৰু নিজৰ পৰিয়ালৰ ওপৰত কিমান ধ্বংসলীলা কৰিব পাৰে।
হিতোপদেশ ২০:১ পদত মদক ব্যক্তিগতকৰণ কৰা হৈছে: “মদ উপহাসকাৰী, মদ্যপান কাজিয়াকাৰী, আৰু যিয়ে ইয়াৰ দ্বাৰা বিপথে পৰিচালিত হয়, তেওঁ জ্ঞানী নহয়” (হিতোপদেশ ২০:১, ESV)। “সুখ ভালপোৱাসকল দৰিদ্ৰ হৈ পৰে; যিসকলে মদ আৰু বিলাসীতা ভাল পায়, তেওঁলোক কেতিয়াও ধনী নহ’ব,” হিতোপদেশ ২১:১৭ (এন এল টি) পদত এই বিষয়ে জনোৱা হৈছে।
See_also: যীচুক ক্ৰুচত দিয়া বাইবেলৰ কাহিনীৰ সাৰাংশযদিও মদ ঈশ্বৰৰ উপহাৰ আছিল তেওঁৰ লোকসকলক আনন্দৰে আশীৰ্ব্বাদ কৰিবলৈ, ইয়াৰ অপব্যৱহাৰে তেওঁলোকক প্ৰভুক পৰিত্যাগ কৰি মূৰ্তি পূজা কৰিবলৈ বাধ্য কৰাইছিল (হোচেয়া ২:৮; ৭:১৪; দানিয়েল ৫:৪)। ঈশ্বৰৰ ক্ৰোধক বিচাৰৰ সময়ত ঢালি দিয়া মদৰ পাত্ৰ হিচাপেও চিত্ৰিত কৰা হৈছে (গীতমালা ৭৫:৮)।
চলোমনৰ গীতত মদ হৈছে প্ৰেমিকৰ পানীয়। চলোমনে ৭:৯ পদত ঘোষণা কৰিছে (NLT)। চলোমনৰ গীত ৫:১ পদত প্ৰেমিক-প্ৰেমিকাৰ মাজত প্ৰেমৰ উপাদানৰ ভিতৰত মদৰ তালিকা দিয়া হৈছে: “[ যুৱক ] মই মোৰ বাৰীত প্ৰৱেশ কৰিলোঁ, মোৰ ধন, মোৰ কইনা! মছলাৰ লগত গন্ধক গোটাই মৌৰ লগত মৌচাক খাওঁ। মই মোৰ গাখীৰৰ লগত মদ খাওঁ। [ যৰূচালেমৰ যুৱতী ] হে প্ৰেমিক আৰু প্ৰিয়, খাওক আৰু পান কৰক! হয়, তোমাৰ মৰমৰ গভীৰভাৱে পান!” (এন এল টি)। বিভিন্ন অংশত দুয়োৰে মাজৰ প্ৰেমক মদতকৈ উত্তম আৰু প্ৰশংসনীয় বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে (গীত ১:২, ৪; ৪:১০)।
প্ৰাচীন কালত মদ পাতল নকৰাকৈ সেৱন কৰা হৈছিল আৰু পানীৰ সৈতে মিহলি মদ খোৱা হৈছিলনষ্ট বা ধ্বংস হোৱা বুলি গণ্য কৰা হয় (যিচয়া ১:২২)।
See_also: অৰিশা - চেন্টেৰিয়াৰ দেৱতানতুন নিয়মত মদ
নতুন নিয়মত মদ জন্তুৰ ছালৰ পৰা তৈয়াৰী ফ্লাস্কত জমা কৰা হৈছিল। যীচুৱে পুৰণি আৰু নতুন নিয়মৰ মাজৰ পাৰ্থক্য দেখুৱাবলৈ পুৰণি আৰু নতুন দ্ৰাক্ষাৰসৰ ধাৰণাটো প্ৰয়োগ কৰিছিল (মথি ৯:১৪-১৭; মাৰ্ক ২:১৮-২২; লূক ৫:৩৩-৩৯)।
যেতিয়া ৱাইন কিম্বন হয়, তেতিয়া ই গেছ উৎপন্ন কৰে যিয়ে ৱাইনৰ চামৰাবোৰ টানি দিয়ে। নতুন চামৰা প্ৰসাৰিত হ’ব পাৰে, কিন্তু পুৰণি চামৰাৰ নমনীয়তা হেৰুৱাই পেলায়। পুৰণি ৱাইনস্কিনত নতুন ৱাইনে চামৰা ফাটি যাব, যাৰ ফলত ৱাইনখন ছিটিকি পৰিব। ত্ৰাণকৰ্তা হিচাপে যীচুৰ সত্যতাক আত্মধাৰ্মিক, ফৰীচী ধৰ্মৰ পূৰ্বৰ পৰিসীমাৰ ভিতৰত ৰাখিব পৰা নাছিল। পুৰণি, মৃত পথটো অতি শুকান আৰু সঁহাৰি নিদিয়া আছিল যাতে যীচু খ্ৰীষ্টত পৰিত্ৰাণৰ সতেজ বাৰ্তা জগতলৈ কঢ়িয়াই নিব পৰা নাছিল। লক্ষ্য সম্পন্ন কৰিবলৈ ঈশ্বৰে তেওঁৰ মণ্ডলীক ব্যৱহাৰ কৰিব।
যীচুৰ জীৱনত মদই তেওঁৰ মহিমা প্ৰদৰ্শনৰ কাম কৰিছিল, যিটো খ্ৰীষ্টই কানাত হোৱা বিয়াত পানীক মদলৈ ৰূপান্তৰিত কৰাৰ প্ৰথম আচৰিত কাৰ্য্যত দেখা গৈছিল (যোহন ২:১-১২)। এই অলৌকিকতাই ইস্ৰায়েলৰ মচীহে তেওঁৰ লোকসকলৰ বাবে আনন্দ আৰু আশীৰ্বাদ কঢ়িয়াই আনিব বুলিও ইংগিত দিছিল।
কিছুমান বাইবেল পণ্ডিতৰ মতে নতুন নিয়মৰ মদ পানীৰে পাতল কৰা হৈছিল, যিটো নিৰ্দিষ্ট ব্যৱহাৰত সঠিক আছিল। কিন্তু পাঁচনি পৌলে সকীয়াই দিবলৈ মদ মদ্যপান কৰিব পৰাকৈ শক্তিশালী হ’ব লাগিছিল, “দ্ৰাক্ষাৰসত মদ্যপান নকৰিবা, যিয়ে অশ্লীলতালৈ লৈ যায়। বৰং আত্মাত পৰিপূৰ্ণ হওক”(ইফিচীয়া ৫:১, NIV)।
কেতিয়াবা দ্ৰাক্ষাৰসক গন্ধাৰৰ দৰে মছলাৰ সৈতে মিহলাই দিয়া হৈছিল এনাস্থেটিক হিচাপে (মাৰ্ক ১৫:২৩)। আঘাতপ্ৰাপ্ত বা ৰোগীক সকাহ দিবলৈ মদ খোৱাৰ পৰামৰ্শও দিয়া হৈছিল (হিতোপদেশ ৩১:৬; মথি ২৭:৩৪)। পাঁচনি পৌলে তেওঁৰ যুৱক আশ্ৰয়দাতা তীমথিয়ক নিৰ্দেশ দিছিল, “কেৱল পানী নাখাবা। আপুনি সঘনাই অসুস্থ হোৱাৰ বাবে পেটৰ কাৰণে অলপ মদ খোৱা উচিত” (১ তীমথিয় ৫:২৩, NLT)।
মদ আৰু শেষ ৰাতিৰ আহাৰ
যেতিয়া যীচু খ্ৰীষ্টই তেওঁৰ শিষ্যসকলৰ সৈতে শেষ ৰাতিৰ আহাৰ স্মৰণ কৰিছিল, তেতিয়া তেওঁ মদ ব্যৱহাৰ কৰিছিল তেওঁৰ তেজক প্ৰতিনিধিত্ব কৰিবলৈ যিটো তেওঁৰ দ্বাৰা জগতৰ পাপৰ বাবে বলিদান হিচাপে ঢালি দিয়া হ'ব ক্ৰুচত দুখ আৰু মৃত্যু (মথি ২৬:২৭–২৮; মাৰ্ক ১৪:২৩–২৪; লূক ২২:২০)। যিসকলে তেওঁৰ মৃত্যুৰ কথা মনত পেলায় আৰু তেওঁৰ উভতি অহাৰ বাবে আগ্ৰহী, তেওঁ তেওঁৰ তেজৰ দ্বাৰা নিশ্চিত হোৱা নতুন নিয়মত অংশগ্ৰহণ কৰে (১ কৰিন্থীয়া ১১:২৫)। যেতিয়া যীচু খ্ৰীষ্ট পুনৰ আহিব, তেতিয়া তেওঁলোকে তেওঁৰ সৈতে এক বৃহৎ উদযাপনৰ ভোজত যোগদান কৰিব (মাৰ্ক ১৪:২৫; মথি ২৬:২৯; লূক ২২:২৮–৩০; ১ কৰিন্থীয়া ১১:২৬)।
আজি খ্ৰীষ্টান গীৰ্জাই তেওঁৰ আজ্ঞা অনুসৰি প্ৰভুৰ ৰাতিৰ আহাৰ পালন কৰি আছে। কেথলিক গীৰ্জাকে ধৰি বহু পৰম্পৰাত চেক্ৰেমেণ্টত কিম্বন কৰা মদ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। বেছিভাগ প্ৰটেষ্টেণ্ট ধৰ্মগোষ্ঠীয়ে এতিয়া আঙুৰৰ ৰস পৰিবেশন কৰে। (বাইবেলৰ কোনো কথাই কমিউনিয়নত কিম্বন কৰা মদ ব্যৱহাৰ কৰাৰ আদেশ বা নিষেধাজ্ঞা নিষিদ্ধ কৰা নাই।)
কমিউনিয়নত পিঠা আৰু মদৰ উপাদানসমূহৰ বিষয়ে বিভিন্ন ধৰ্মতত্ত্বৰ মতামত আছে।“প্ৰকৃত উপস্থিতি” দৃষ্টিভংগীয়ে বিশ্বাস কৰে যে প্ৰভুৰ ভোজৰ সময়ত পিঠা আৰু মদত যীচু খ্ৰীষ্টৰ শৰীৰ আৰু তেজ শাৰীৰিকভাৱে উপস্থিত থাকে। ৰোমান কেথলিকসকলৰ স্থিতিৰ মতে, এবাৰ পুৰোহিতে মদ আৰু পিঠাক আশীৰ্বাদ আৰু পবিত্ৰ কৰিলে, খ্ৰীষ্টৰ শৰীৰ আৰু তেজ আক্ষৰিক অৰ্থত উপস্থিত হৈ পৰে। মদ যীচুৰ তেজলৈ ৰূপান্তৰিত হয়, আৰু পিঠা তেওঁৰ শৰীৰ হৈ পৰে। এই পৰিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়াটোক ট্ৰেন্সবষ্টেন্সিয়েচন বুলি জনা যায়। অলপ বেলেগ দৃষ্টিভংগীয়ে বিশ্বাস কৰে যে যীচু প্ৰকৃততে উপস্থিত, কিন্তু শাৰীৰিকভাৱে নহয়।
আন এটা মতামত হ’ল যে যীচু আধ্যাত্মিক অৰ্থত উপস্থিত, কিন্তু আক্ষৰিক অৰ্থত উপাদানসমূহত নহয়। কেলভিনবাদী দৃষ্টিভংগীৰ সংস্কাৰিত গীৰ্জাসমূহে এই স্থিতি গ্ৰহণ কৰে। শেষত, “স্মৃতি” দৃষ্টিভংগীয়ে মানি লয় যে উপাদানসমূহ শৰীৰ আৰু তেজলৈ সলনি নহয় বৰঞ্চ প্ৰতীক হিচাপে কাম কৰে, খ্ৰীষ্টৰ শৰীৰ আৰু তেজক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, প্ৰভুৰ চিৰস্থায়ী বলিদানৰ স্মৃতিত। এই পদত থকা খ্ৰীষ্টানসকলে বিশ্বাস কৰে যে যীচুৱে আধ্যাত্মিক সত্যৰ শিক্ষা দিবলৈ শেষ ভোজৰ সময়ত ৰূপক ভাষাত কথা কৈছিল। তেওঁৰ তেজ পান কৰাটো এটা প্ৰতীকী কাৰ্য্য যিয়ে খ্ৰীষ্টক সম্পূৰ্ণৰূপে নিজৰ জীৱনত গ্ৰহণ কৰা আৰু একোৱেই ৰখাব নোৱাৰাটোক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
সমগ্ৰ বাইবেলৰ আখ্যানটোত ৱাইন কাৰকসমূহ সমৃদ্ধভাৱে। কৃষি আৰু অৰ্থনৈতিক উদ্যোগৰ লগতে মানুহৰ হৃদয়লৈ আনন্দ কঢ়িয়াই অনাতো ইয়াৰ মূল্য চিনাক্ত কৰা হয়। একে সময়তে বাইবেলে অত্যধিক মদ খোৱাৰ বিৰুদ্ধে সতৰ্ক কৰি দিছে আৰু আনকি ইয়াৰ পোষকতাও কৰিছেকিছুমান পৰিস্থিতিত সম্পূৰ্ণ বিৰতিৰ বাবে (লেবীয়া পুস্তক ১০:৯; বিচাৰকৰ্ত্তাবিলাক ১৩:২–৭; লূক ১:১১–১৭; লূক ৭:৩৩)।
উৎস
- মদ। লেক্সহাম বাইবেল অভিধান।
- ৱাইন। হোলমেন ট্ৰেজাৰী অৱ কী বাইবেল ৱৰ্ডছ (পৃষ্ঠা ২০৭)।
- ৱাইন, ৱাইন প্ৰেছ। আন্তৰ্জাতিক মানক বাইবেল বিশ্বকোষ (খণ্ড ১–৫, পৃষ্ঠা ৩০৮৭)।
- ৱাইন, ৱাইন প্ৰেছ। বাইবেলৰ বিষয়বস্তুৰ অভিধান: সাময়িক অধ্যয়নৰ বাবে সুলভ আৰু ব্যাপক সঁজুলি
