İncil'de Şarap Var mı?

Şarap, Kutsal Kitap'ta önemli bir rol oynar ve asmanın bu lezzetli meyvesine 140'tan fazla atıfta bulunulur. Yaratılış'taki Nuh'un günlerinden (Yaratılış 9:18-27) Süleyman'ın zamanına (Süleyman'ın Şarkısı 7:9) ve Yeni Ahit'ten Vahiy kitabına (Vahiy 14:10) kadar şarap Kutsal Kitap metninde yer alır.

Antik dünyada standart bir içecek olan şarap, Tanrı'nın halkının yüreğine neşe getiren özel nimetlerinden biriydi (Tesniye 7:13; Yeremya 48:33; Mezmur 104:14-15). Ancak Kutsal Kitap, şaraba aşırı düşkünlüğün ve kötüye kullanımın kişinin hayatını mahvedebilecek tehlikeli uygulamalar olduğunu açıkça belirtir (Süleyman'ın Özdeyişleri 20:1; 21:17).

İncil'de Şarap

• Yüreği sevindiren şarap, Tanrı'nın halkına verdiği özel nimetlerden biridir.
• Kutsal Kitap'ta şarap yaşamı, canlılığı, neşeyi, bereketi ve refahı simgeler.
• Yeni Ahit'te şarap İsa Mesih'in kanını temsil eder.
• Kutsal Kitap, şarabı aşırı tüketmenin bu şekilde kötüye kullananlara büyük zarar verebileceği konusunda açıktır.

Şarap, eski kutsal topraklarda yaygın olarak yetiştirilen bir meyve olan üzümün fermente edilmiş suyundan elde edilir. İncil döneminde olgunlaşmış üzümler sepetlerle bağlardan toplanır ve şaraphaneye getirilirdi. Üzümler ezilir ya da büyük yassı bir kayanın üzerine basılırdı, böylece suyu sıkılır ve sığ kanallardan şaraphanenin dibindeki dev bir taş fıçıya akardı.

Üzüm suyu küplere toplanır ve uygun fermantasyon sıcaklığının korunabileceği serin, doğal bir mağara ya da sarnıçta mayalanmaya bırakılırdı. Kutsal Kitap'ta şarabın renginin kan gibi kırmızı olduğuna dair birçok pasaj bulunmaktadır (Yeşaya 63:2; Süleyman'ın Özdeyişleri 23:31).

Eski Ahit'te Şarap

Şarap yaşamı ve canlılığı simgelerdi. Ayrıca Eski Ahit'te neşe, bereket ve refahın da işaretiydi (Yaratılış 27:28). Eski Ahit'te on üç kez "güçlü içki" olarak adlandırılan şarap, güçlü bir alkollü içecek ve afrodizyaktı. Kutsal Kitap'ta şarabın diğer isimleri "üzüm kanı" (Yaratılış 49:11); "Hebron şarabı" (Hezekiel 27:18); "yeni şarap" (Luka 5:38); "yıllanmış şarap" (Yeşaya 25:6);"baharatlı şarap" ve "nar şarabı" (Süleyman'ın Şarkısı 8:2).

Eski Ahit boyunca şarap içmek mutluluk ve kutlamayla ilişkilendirilmiştir (Hakimler 9:13; Yeşaya 24:11; Zekeriya 10:7; Mezmur 104:15; Vaiz 9:7; 10:19). İsraillilere şaraptan içki sunusu ve şaraptan ondalık vermeleri emredilmiştir (Sayılar 15:5; Nehemya 13:12).

Yaratılış 9:18-27'de Nuh, ailesiyle birlikte gemiden ayrıldıktan sonra bir bağ dikti. Şaraptan sarhoş oldu ve çadırında çıplak yattı. Nuh'un oğlu Ham onu çıplak gördü ve kardeşlerine babasına saygısızlık etti. Nuh bunu öğrendiğinde Ham'ı ve onun soyundan gelenleri lanetledi. Bu olay, Kutsal Kitap'ta şarap kullanımını gösteren ilk olaydı.Sarhoşluğun kişinin kendisi ve ailesi üzerinde yol açabileceği yıkım.

Özdeyişler 20:1'de şarap kişileştirilmiştir: "Şarap alaycıdır, sert içki kavgacıdır, onunla yoldan çıkan bilge değildir" (Özdeyişler 20:1, ESV). Özdeyişler 21:17'de "Zevki sevenler yoksul olur; şarabı ve lüksü sevenler asla zengin olmaz" (NLT).

Şarap Tanrı'nın halkını sevinçle kutsamak için verdiği bir armağan olsa da, yanlış kullanımı onların Rab'bi bırakıp putlara tapmalarına yol açmıştır (Hoşea 2:8; 7:14; Daniel 5:4). Tanrı'nın gazabı da yargı için dökülen bir kadeh şarap olarak tasvir edilir (Mezmur 75:8).

Süleyman'ın Şarkısı'nda şarap aşıkların içkisidir. 7:9 ayetinde Süleyman "Öpücüklerin en iyi şarap kadar heyecan verici olsun" der (NLT). Süleyman'ın Şarkısı 5:1 aşıklar arasındaki sevişmenin malzemeleri arasında şarabı da sayar: "[ Genç Adam Bahçeme, hazineme, gelinime girdim! Baharatlarımla mür topluyorum, balımla petek yiyorum. Sütümle şarap içiyorum. Kudüs'ün Genç Kadınları ] Ey aşık ve sevgili, ye ve iç! Evet, aşkından kana kana iç!" (NLT). Çeşitli pasajlarda, ikisi arasındaki aşk şaraptan daha iyi ve daha övgüye değer olarak tanımlanır (Süleyman'ın Şarkısı 1:2, 4; 4:10).

Eski zamanlarda şarap sulandırılmadan tüketilirdi ve suyla karıştırılan şarap bozulmuş ya da harap olmuş sayılırdı (Yeşaya 1:22).

Yeni Ahit'te Şarap

Yeni Ahit'te şarap hayvan derisinden yapılmış şişelerde saklanırdı. İsa eski ve yeni antlaşmalar arasındaki farkı göstermek için eski ve yeni şarap tulumları kavramını kullanmıştır (Matta 9:14-17; Markos 2:18-22; Luka 5:33-39).

Şarap mayalandığında, şarap tulumlarını geren gazlar üretir. Yeni deri genişleyebilir, ancak eski deri esnekliğini kaybeder. Eski şarap tulumlarındaki yeni şarap deriyi çatlatır ve şarabın dökülmesine neden olur. Kurtarıcı olarak İsa'nın gerçeği, kendini beğenmiş, farmason dininin eski sınırları içinde tutulamazdı. Eski, ölü yol çok kuru ve tepkisizdi.İsa Mesih'teki kurtuluşun taze mesajını dünyaya iletmek. Tanrı bu amacı gerçekleştirmek için kilisesini kullanacaktır.

Mesih'in Kana'daki düğünde suyu şaraba dönüştürdüğü ilk mucizesinde görüldüğü gibi (Yuhanna 2:1-12), şarap İsa'nın yaşamında O'nun yüceliğini göstermeye hizmet etmiştir. Bu mucize aynı zamanda İsrail'in Mesih'inin halkına neşe ve bereket getireceğini de işaret etmiştir.

Bazı Kutsal Kitap bilginlerine göre, Yeni Ahit'teki şarap suyla seyreltilmişti ve bu da belirli kullanımlar için doğru olabilirdi. Ancak elçi Pavlus'un "Sefahate yol açan şarapla sarhoş olmayın. Bunun yerine Ruh'la dolun" (Efesliler 5:1, NIV) uyarısında bulunabilmesi için şarabın sarhoş edecek kadar güçlü olması gerekiyordu.

Bazen şarap, anestezik olarak mür gibi baharatlarla karıştırılırdı (Markos 15:23). Şarap içmek yaralıları ya da hastaları rahatlatmak için de tavsiye edilirdi (Süleyman'ın Özdeyişleri 31:6; Matta 27:34). Elçi Pavlus, genç çırağı Timoteos'a, "Sadece su içme. Midenin iyiliği için biraz şarap içmelisin, çünkü çok sık hastalanıyorsun" (1 Timoteos 5:23, NLT) talimatını vermişti.

Şarap ve Son Akşam Yemeği

İsa Mesih öğrencileriyle birlikte Son Akşam Yemeği'ni anarken, çektiği acılar ve çarmıhtaki ölümü aracılığıyla dünyanın günahları için kurban olarak akıtılacak olan kanını temsil etmek üzere şarap kullanmıştır (Matta 26:27-28; Markos 14:23-24; Luka 22:20). O'nun ölümünü hatırlayan ve dönüşünü dört gözle bekleyen herkes, O'nun kanıyla onaylanan yeni antlaşmaya katılır (1. Korintliler11:25). İsa Mesih tekrar geldiğinde, büyük bir kutlama şöleninde O'na katılacaklardır (Markos 14:25; Matta 26:29; Luka 22:28-30; 1. Korintliler 11:26).

Bugün Hıristiyan Kilisesi, Rab'bin Sofrası'nı O'nun emrettiği şekilde kutlamaya devam etmektedir. Katolik Kilisesi de dahil olmak üzere birçok gelenekte ayinde fermente şarap kullanılmaktadır. Protestan mezheplerinin çoğu artık üzüm suyu servis etmektedir. (Kutsal Kitap'ta Komünyon'da fermente şarap kullanılmasını emreden ya da yasaklayan hiçbir şey yoktur).

Komünyon'daki ekmek ve şarap unsurlarına ilişkin farklı teolojik görüşler mevcuttur. "Gerçek mevcudiyet" görüşü, İsa Mesih'in bedeninin ve kanının Rab'bin Sofrası sırasında ekmek ve şarapta fiziksel olarak mevcut olduğuna inanır. Roma Katolik görüşü, rahip şarap ve ekmeği kutsadıktan ve takdis ettikten sonra, Mesih'in bedeninin ve kanının gerçek anlamda mevcut hale geldiğini savunur.İsa'nın kanına dönüşür ve ekmek O'nun bedeni haline gelir. Bu değişim süreci transubstantiation olarak bilinir. Biraz farklı bir görüş ise İsa'nın gerçekten mevcut olduğuna, ancak fiziksel olarak mevcut olmadığına inanır.

Diğer bir görüş ise İsa'nın ruhani anlamda mevcut olduğu, ancak elementlerde tam anlamıyla bulunmadığıdır. Kalvinist görüşe sahip Reform kiliseleri bu görüşü benimser. Son olarak, "anma" görüşü elementlerin bedene ve kana dönüşmediğini, bunun yerine Rab'bin kalıcı fedakarlığının anısına Mesih'in bedenini ve kanını temsil eden semboller olarak işlev gördüğünü kabul eder. Bu görüşü benimseyen Hıristiyanlarİsa'nın Son Akşam Yemeği'nde ruhani gerçeği öğretmek için mecazi bir dille konuştuğuna inanıyoruz. O'nun kanını içmek, Mesih'i kişinin yaşamına tamamen kabul etmeyi ve hiçbir şeyi geri tutmamayı temsil eden sembolik bir eylemdir.

Şarap Kutsal Kitap anlatısı boyunca zengin bir şekilde yer alır. Tarımsal ve ekonomik endüstrilerin yanı sıra insanların yüreklerine sevinç getirmesi açısından da değeri belirtilir. Aynı zamanda Kutsal Kitap aşırı şarap içilmesine karşı uyarıda bulunur ve hatta bazı durumlarda tamamen uzak durulmasını savunur (Levililer 10:9; Hakimler 13:2-7; Luka 1:11-17; Luka 7:33).

Kaynaklar

• Wine. Lexham Kutsal Kitap Sözlüğü.
• Wine. Holman Kutsal Kitap Anahtar Sözcükler Hazinesi (s. 207).
• Wine, Wine Press. The International Standard Bible Encyclopaedia (Cilt 1-5, s. 3087).
• Wine, Wine Press. Kutsal Kitap Temaları Sözlüğü: Konusal Çalışmalar için Erişilebilir ve Kapsamlı Bir Araç