Bibliyada sharob bormi?

Vino Muqaddas Kitobda muhim rol o'ynaydi, tokning bu mazali mevasi haqida 140 dan ortiq havolalar mavjud. Ibtido kitobida Nuh payg'ambar davridan (Ibtido 9:18–27) Sulaymon davrigacha (Sulaymon qo'shig'i 7:9) va Yangi Ahddan Vahiy kitobigacha (Vahiy 14:10) sharob Ibtido kitobida uchraydi. Injil matni.

Qadimgi dunyoda odatiy ichimlik bo'lgan sharob Xudoning O'z xalqining qalbiga quvonch baxsh etish uchun bergan maxsus ne'matlaridan biri edi (Amrlar 7:13; Yeremiyo 48:33; Zabur 103:14–15). Shunga qaramay, Muqaddas Kitobda sharobga haddan tashqari berilish va suiiste'mol qilish insonning hayotini buzishi mumkin bo'lgan xavfli odatlar ekanligi aniq aytilgan (Hikmatlar 20:1; 21:17).

Muqaddas Kitobdagi sharob

• Qalbni shod qiladigan sharob Xudoning O'z xalqiga bergan o'ziga xos ne'matlaridan biridir.
• Injildagi sharob hayot, hayotning ramzidir. , quvonch, baraka va farovonlik.
• Yangi Ahdda sharob Iso Masihning qonini ifodalaydi.
• Muqaddas Kitobda sharobni ortiqcha iste'mol qilish noto'g'ri ishlatadiganlarga katta zarar etkazishi aniq. Bu shunday.

Sharob uzumning achitilgan sharbatidan olinadi - bu meva qadimgi muqaddas yerlarda keng tarqalgan. Muqaddas Kitob davrida pishgan uzumlar uzumzorlardan savatlarda yig'ilib, vino siqgichga keltirilar edi. Uzumni maydalab yoki katta tekis tosh ustiga bosib, sharbati bosilib, sayoz kanallar orqali daryoning etagidagi ulkan tosh qozonga oqib tushdi.vino pressi.

Uzum sharbati idishlarga yig'ilib, fermentatsiya haroratini saqlab turish mumkin bo'lgan salqin, tabiiy g'or yoki o'yilgan sisternada fermentatsiya qilish uchun ajratilgan. Ko'pgina parchalar Bibliyadagi sharobning rangi qonga o'xshash qizil ekanligini ko'rsatadi (Ishayo 63:2; Hikmatlar 23:31).

Eski Ahddagi sharob

Sharob hayot va hayotiylikni ramziy qildi. Bu Eski Ahdda ham quvonch, baraka va farovonlik belgisi edi (Ibtido 27:28). Eski Ahdda o'n uch marta "kuchli ichimlik" deb nomlangan sharob kuchli alkogolli ichimlik va afrodizyak edi. Muqaddas Kitobdagi sharobning boshqa nomlari "uzum qoni" (Ibtido 49:11); “Xevron sharobi” (Hizqiyo 27:18); “yangi sharob” (Luqo 5:38); “keksa sharob” (Ishayo 25:6); "ziravorli vino"; va “anor sharobi” (Sulaymon qo'shig'i 8:2).

Butun Eski Ahdda sharob ichish baxt va bayram bilan bog'liq edi (Hakamlar 9:13; Ishayo 24:11; Zakariyo 10:7; Zabur 103:15; Voiz 9:7; 10:19) . Isroilliklarga sharob va sharobning ushrini ichish nazrlari qilish buyurilgan (Sahonlar 15:5; Naximiyo 13:12).

Sharob Eski Ahdning bir nechta hikoyalarida ko'zga tashlanadi. Ibtido 9:18–27 da Nuh oilasi bilan kemadan chiqqanidan keyin uzumzor o‘tqazdi. U sharob ichib mast bo'lib, chodirida yopilmagan holda yotdi. Nuhning o'g'li Xom uni yalang'och holda ko'rdi va otasini ukalariga hurmatsizlik qildi. Nuh bilganida,Xomni va uning avlodlarini la'natladi. Bu voqea Muqaddas Kitobda mastlik o'ziga va oilasiga qanday halokat keltirishi mumkinligini ko'rsatadigan birinchi voqea edi.

Hikmatlar 20:1 da sharob shunday tasvirlangan: “Sharob masxara, kuchli ichimlik janjalchi, kim u bilan adashgan bo'lsa, dono emas” (Hikmatlar 20:1, ESV). “Zafatni yaxshi ko'rganlar kambag'al bo'lishadi; sharob va hashamatni yaxshi ko'radiganlar hech qachon boy bo'lmaydilar ", deyiladi Hikmatlar 21:17 (NLT).

Garchi sharob O'z xalqini xursandchilik bilan duo qilish uchun Xudoning sovg'asi bo'lsa ham, undan noto'g'ri foydalanish ularni Rabbiyni butlarga sig'inish uchun tashlab ketishga olib keldi (Ho'sheya 2:8; 7:14; Doniyor 5:4). Xudoning g'azabi, shuningdek, hukm paytida to'kilgan sharob kosasi sifatida tasvirlangan (Zabur 74:8).

Sulaymonning qo'shig'ida sharob - oshiqlar ichimligi. Sulaymon 7:9 oyatida aytadi: “Sizning o'pishingiz eng yaxshi sharob kabi hayajonli bo'lsin. Sulaymonning qo'shig'i 5:1 oyatida oshiqlar o'rtasidagi muhabbatning tarkibiy qismlaridan biri sharobni sanab o'tadi: “[ Yigit ] Bog'imga kirdim, xazinam, kelinim! Men ziravorlarim bilan mirrani yig'ib, asal bilan asalni yeyman. Men sutim bilan sharob ichaman. [ Qudduslik yosh ayollar ] Ey mahbuba va mahbuba, yeb-iching! Ha, sevgingdan iching!” (NLT). Turli parchalarda ikkalasi o'rtasidagi sevgi sharobdan yaxshiroq va maqtovga loyiq deb ta'riflanadi (Sulaymon qo'shig'i 1:2, 4; 4:10).

Qadimda sharob suyultirilmagan, sharob esa suv bilan aralashtirilgan holda iste'mol qilingan.buzilgan yoki vayron bo'lgan deb hisoblanadi (Ishayo 1:22).

Yangi Ahddagi sharob

Yangi Ahdda sharob hayvonlar terisidan tayyorlangan idishlarda saqlangan. Iso eski va yangi ahdlar o'rtasidagi farqni ko'rsatish uchun eski va yangi vino meshlari tushunchasini qo'llagan (Matto 9:14–17; Mark 2:18–22; Luqo 5:33–39).

Sharob achitganda, vino terisini cho'zuvchi gazlar hosil qiladi. Yangi teri kengayishi mumkin, ammo eski teri moslashuvchanligini yo'qotadi. Eski sharobdagi yangi sharob terini yorib, sharobning to'kilishiga olib keladi. Isoning Najotkor sifatidagi haqiqatini o'zini-o'zi solih, fariziylik dinining oldingi chegaralarida saqlash mumkin emas edi. Eski, o'lik yo'l juda qurib qolgan va Iso Masihdagi najot haqidagi yangi xabarni dunyoga etkazish uchun javob bermas edi. Maqsadga erishish uchun Xudo O'zining jamoatidan foydalanadi.

Isoning hayotida sharob Uning ulug'vorligini ko'rsatish uchun xizmat qilgan, buni Masihning Kanadagi to'yda suvni sharobga aylantirgan birinchi mo''jizasida ko'rish mumkin (Yuhanno 2:1–12). Bu mo''jiza Isroilning Masihi O'z xalqiga quvonch va baraka olib kelishini ham ko'rsatdi.

Ba'zi Muqaddas Kitob olimlarining fikriga ko'ra, Yangi Ahd sharobi suv bilan suyultirilgan bo'lib, u muayyan foydalanishda aniq bo'lishi mumkin. Lekin havoriy Pavlus ogohlantirishi uchun sharob mast qiladigan darajada kuchli bo'lishi kerak edi: “Sharobga mast bo'lmang, bu buzuqlikka olib keladi. Buning o'rniga, Ruhga to'ling"(Efesliklarga 5:1, NIV).

Ba'zida sharob anestetik sifatida mirra kabi ziravorlar bilan aralashtirilgan (Mark 15:23). Yaradorlar yoki kasallarni engillashtirish uchun sharob ichish ham tavsiya etilgan (Hikmatlar 31:6; Matto 27:34). Havoriy Pavlus o'zining yosh tarbiyachisi Timo'tiyga: «Faqat suv ichmanglar. Siz oshqozoningiz uchun ozgina sharob ichishingiz kerak, chunki siz tez-tez kasal bo'lasiz ”(1 Timo'tiyga 5:23, NLT).

Sharob va oxirgi kechki ovqat

Iso Masih shogirdlari bilan Oxirgi ziyofatni eslaganida, U sharobdan O'zining qonini tasvirlash uchun ishlatgan, bu O'zining qoni orqali dunyo gunohlari uchun qurbonlik sifatida to'kiladi. xochdagi azob va o'lim (Matto 26:27-28; Mark 14:23-24; Luqo 22:20). Uning o'limini eslab, Uning qaytishini intiqlik bilan kutgan har bir kishi Uning qoni bilan tasdiqlangan yangi ahdda qatnashadi (1 Korinfliklarga 11:25). Iso Masih yana kelganida, ular U bilan birga katta bayram ziyofatida qatnashadilar (Mark 14:25; Matto 26:29; Luqo 22:28–30; 1 Korinfliklarga 11:26).

Bugun xristian cherkovi Rabbiyning Kechki ziyofatini U buyurganidek nishonlashda davom etmoqda. Ko'pgina an'analarda, shu jumladan katolik cherkovida, achitilgan sharob marosimda ishlatiladi. Aksariyat protestant mazhablari endi uzum sharbati bilan xizmat qiladi. (Muqaddas Kitobda hech narsa achitilgan sharobni birlikda ishlatishni buyurmaydi yoki taqiqlamaydi.)

Birlikdagi non va sharob elementlariga nisbatan turli teologik qarashlar mavjud."Haqiqiy mavjudlik" nuqtai nazari, Iso Masihning tanasi va qoni Rabbiyning Kechki ziyofatida non va sharobda jismonan mavjudligiga ishonadi. Rim-katolik pozitsiyasiga ko'ra, ruhoniy sharob va nonni duo qilib, muqaddas qilgandan so'ng, Masihning tanasi va qoni tom ma'noda mavjud bo'ladi. Sharob Isoning qoniga aylanadi, non esa Uning tanasiga aylanadi. Ushbu o'zgarish jarayoni transubstantsiya deb nomlanadi. Bir oz boshqacha nuqtai nazarga ko'ra, Iso chinakam mavjud, ammo jismonan emas.

Yana bir fikrga ko'ra, Iso ma'naviy ma'noda mavjud, lekin tom ma'noda elementlarda emas. Kalvinistik qarashning isloh qilingan cherkovlari bu pozitsiyani egallaydi. Nihoyat, "yodgorlik" nuqtai nazari elementlarning tana va qonga o'zgarmasligini, aksincha, Rabbiyning doimiy qurbonligi xotirasida Masihning tanasi va qonini ifodalovchi ramz sifatida harakat qilishini qabul qiladi. Bu pozitsiyani egallagan masihiylar Iso oxirgi kechki ovqatda ruhiy haqiqatni o'rgatish uchun majoziy tilda gapirganiga ishonishadi. Uning qonini ichish - bu Masihni butunlay o'z hayotida qabul qilishni va hech narsani ushlab turmaslikni ifodalovchi ramziy harakatdir.

Injil rivoyatlarida sharob omillari juda ko'p. Uning qadr-qimmati qishloq xo‘jaligi va iqtisodiy sohalarda, shuningdek, odamlar qalbiga shodlik bag‘ishlashda aniqlanadi. Shu bilan birga, Muqaddas Kitob sharobni haddan tashqari ichishdan ogohlantiradi va hatto himoya qiladibaʼzi vaziyatlarda toʻliq tiyilish uchun (Levilar 10:9; Hakamlar 13:2–7; Luqo 1:11–17; Luqo 7:33).

Manbalar

• Sharob. Lexham Injil lug'ati.
• Sharob. Xolman Muqaddas Kitobning kalit so'zlari xazinasi (207-bet).
• Sharob, vino matbuoti. Xalqaro standart Bibliya entsiklopediyasi (1–5-jildlar, 3087-bet).
• Vin, Wine Press. Muqaddas Kitob mavzulari lug'ati: dolzarb tadqiqotlar uchun qulay va keng qamrovli vosita