Buddhalaisten kirjoitusten ymmärtäminen

Onko olemassa buddhalaista Raamattua? Ei aivan. Buddhalaisuudessa on valtava määrä kirjoituksia, mutta vain harvat tekstit ovat kaikkien buddhalaisten koulukuntien hyväksymiä autenttisia ja arvovaltaisia.

Buddhalaista Raamattua ei ole olemassa toisestakin syystä. Monet uskonnot pitävät pyhiä kirjoituksiaan Jumalan tai jumalien ilmoittamana sanana. Buddhalaisuudessa kuitenkin ymmärretään, että pyhät kirjoitukset ovat historiallisen Buddhan - joka ei ollut jumala - tai muiden valaistuneiden mestareiden opetuksia.

Buddhalaisten pyhien kirjoitusten opetukset ovat käytännön ohjeita, eli miten toteuttaa valaistuminen itse. Tärkeää on ymmärtää ja harjoittaa sitä, mitä tekstit opettavat, ei vain "uskoa" niihin.

Buddhalaisten kirjoitusten tyypit

Monia kirjoituksia kutsutaan sanskritiksi "sutraksi" tai paliksi "suttaksi". Sana sutra tai sutta Sana "sutra" tekstin otsikossa osoittaa, että teos on Buddhan tai jonkun hänen tärkeimmän opetuslapsensa saarna. Kuten myöhemmin selitämme, monilla sutroilla on kuitenkin todennäköisesti muu alkuperä.

Sutroja on monen kokoisia. Jotkut ovat kirjan pituisia, jotkut vain muutaman rivin mittaisia. Kukaan ei tunnu olevan halukas arvaamaan, kuinka monta sutraa voisi olla, jos jokainen yksittäinen sutra jokaisesta kaanonista ja kokoelmasta kasattaisiin kasaan. Paljon.

Kaikki kirjoitukset eivät ole sutroja. Sutrojen lisäksi on olemassa myös kommentteja, munkkien ja nunnien sääntöjä, tarinoita Buddhan elämästä ja monia muita tekstejä, joita pidetään myös "kirjoituksina".

Theravada- ja Mahayana-kaanonit

Noin kaksi vuosituhatta sitten buddhalaisuus jakaantui kahteen suureen koulukuntaan, joita nykyään kutsutaan Theravada- ja Mahayana-koulukunniksi. Buddhalaiset kirjoitukset liittyvät jompaankumpaan koulukuntaan, ja ne on jaettu Theravada- ja Mahayana-kanoneihin.

Theravadinistit eivät pidä Mahayana-kirjoituksia autenttisina. Mahayana-buddhalaiset pitävät Theravada-kaanonia yleisesti ottaen autenttisena, mutta joissakin tapauksissa Mahayana-buddhalaiset ajattelevat, että jotkin heidän kirjoituksistaan ovat syrjäyttäneet Theravada-kaanonin auktoriteetin. Tai he noudattavat eri versioita kuin Theravada.

Theravada buddhalaiset kirjoitukset

Theravada-koulukunnan pyhät kirjoitukset on koottu teokseen nimeltä Pali Tipitaka tai Pali-kanoni. Pali-sana Tipitaka tarkoittaa "kolmea koria", mikä viittaa siihen, että Tipitaka on jaettu kolmeen osaan, ja kukin osa on kokoelma teoksia. Nämä kolme osaa ovat sutrojen kori ( Sutta-pitaka ), kurinpitokori ( Vinaya-pitaka ) ja erityisopetuskori ( Abhidhamma-pitaka ).

Sutta-pitaka ja Vinaya-pitaka ovat historiallisen Buddhan kirjattuja saarnoja ja hänen luostarijärjestöjä varten laatimiaan sääntöjä. Abhidhamma-pitaka on analyysi- ja filosofiateos, joka liitetään Buddhalle, mutta joka on luultavasti kirjoitettu pari vuosisataa Buddhan Parinirvanan jälkeen.

Theravadin Pali Tipitika on kaikki Pali-kielellä. Näistä samoista teksteistä on olemassa myös sanskritinkielisiä versioita, joskin suurin osa niistä on kiinankielisiä käännöksiä kadonneista sanskritinkielisistä alkuperäisteoksista. Nämä sanskritinkieliset/kiinankieliset tekstit ovat osa kiinalaista ja tiibetiläistä Mahayana-buddhalaisuuden kaanonia.

Mahayana buddhalaiset kirjoitukset

Sekaannusta lisää se, että Mahayana-kirjoituksissa on kaksi kaanonia, Tiibetin kaanon ja Kiinan kaanon. Monet tekstit esiintyvät molemmissa kaanoneissa ja monet eivät. Tiibetin kaanon liittyy ilmeisesti tiibetiläiseen buddhalaisuuteen. Kiinan kaanon on arvovaltaisempi Itä-Aasiassa - Kiinassa, Koreassa, Japanissa ja Vietnamissa.

Sutta-pitakasta on olemassa sanskritinkielinen/kiinankielinen versio, jota kutsutaan Agamaksi. Nämä löytyvät kiinalaisesta kaanonista. On myös suuri määrä Mahayana-sutroja, joilla ei ole vastinetta Theravidassa. On myyttejä ja tarinoita, jotka yhdistävät nämä Mahayana-sutrat historialliseen Buddhaan, mutta historioitsijat kertovat, että teokset kirjoitettiin enimmäkseen 1. vuosisadan eKr. ja 5. vuosisadan jKr. välillä,Näiden tekstien alkuperä ja kirjoittajat ovat suurimmaksi osaksi tuntemattomia.

Näiden teosten salaperäinen alkuperä herättää kysymyksiä niiden auktoriteetista. Kuten olen sanonut, theravada-buddhalaiset eivät ota Mahayana-käsikirjoituksia lainkaan huomioon. Mahayana-buddhalaisten koulukuntien joukossa jotkut yhdistävät Mahayana-sutrat edelleen historialliseen Buddhaan. Toiset taas tunnustavat, että nämä kirjoitukset ovat tuntemattomien kirjoittajien kirjoittamia. Mutta koska näiden teosten syvä viisaus ja henkinen arvo ontekstit ovat olleet niin monien sukupolvien nähtävillä, että ne on joka tapauksessa säilytetty ja niitä kunnioitetaan sutroina.

Mahayana-sutrojen uskotaan alun perin kirjoitetun sanskritiksi, mutta vanhimmat säilyneet versiot ovat useimmiten kiinankielisiä käännöksiä, ja alkuperäinen sanskritin kieli on kadonnut. Jotkut tutkijat kuitenkin väittävät, että ensimmäiset kiinankieliset käännökset ovat itse asiassa alkuperäisiä versioita, ja niiden kirjoittajat väittivät kääntäneensä ne sanskritista antaakseen niille enemmän arvovaltaa.

Tämä luettelo tärkeimmistä Mahayana-sutroista ei ole kattava, mutta se sisältää lyhyet selitykset tärkeimmistä Mahayana-sutroista.

Mahayana-buddhalaiset hyväksyvät yleensä toisen version Abhidhammasta/Abhidharmasta, jota kutsutaan Sarvastivada Abhidharmaksi. Pali Vinayan sijaan Tiibetin buddhalaisuus noudattaa yleensä toista versiota, jota kutsutaan Mulasarvastivada Vinayaksi, ja muu mahayana noudattaa yleensä Dharmaguptaka Vinayaa. Ja sitten on vielä kommentteja, tarinoita ja traktaatteja, joita ei voi laskea.

Mahayanan monet koulukunnat päättävät itse, mitkä osat tästä aarrekammiosta ovat tärkeimpiä, ja useimmat koulukunnat painottavat vain pientä kourallista sutroja ja kommentaareja. sama Ei siis ole olemassa "buddhalaista Raamattua".