Հասկանալով Բուդդայական Գրությունները

Կա՞ բուդդայական Աստվածաշունչ: Ոչ ճիշտ: Բուդդայականությունն ունի մեծ թվով սուրբ գրություններ, սակայն քիչ տեքստեր են ընդունվում որպես վավերական և հեղինակավոր բուդդիզմի յուրաքանչյուր դպրոցի կողմից:

Մեկ այլ պատճառ էլ կա, որ բուդդայական Աստվածաշունչ չկա: Շատ կրոններ իրենց սուրբ գրությունները համարում են Աստծո կամ աստվածների բացահայտված խոսքը: Բուդդիզմում, սակայն, հասկացվում է, որ սուրբ գրությունները պատմական Բուդդայի ուսմունքներն են, որը աստված չէր, կամ այլ լուսավորված վարպետների:

Բուդդայական սուրբ գրությունների ուսմունքները պրակտիկայի ուղեցույցներ են, կամ թե ինչպես կարելի է գիտակցել լուսավորությունը սեփական անձի համար: Կարևոր է հասկանալ և կիրառել այն, ինչ սովորեցնում են տեքստերը, ոչ թե պարզապես «հավատալ» դրանց:

Բուդդայական սուրբ գրությունների տեսակները

Շատ սուրբ գրություններ սանսկրիտում կոչվում են «սուտրա» կամ Պալիում «սուտտա»: sutra կամ sutta բառը նշանակում է «թել»: Տեքստի վերնագրում «sutra» բառը ցույց է տալիս, որ աշխատանքը Բուդդայի կամ նրա գլխավոր աշակերտներից մեկի քարոզն է: Այնուամենայնիվ, ինչպես կբացատրենք ավելի ուշ, շատ սուտրաներ հավանաբար այլ ծագում ունեն։

Սուտրաները գալիս են բազմաթիվ չափսերի: Ոմանք գրքերի երկարություն ունեն, ոմանք ընդամենը մի քանի տող: Թվում է, թե ոչ ոք պատրաստ չէ կռահել, թե քանի սուտրա կարող է լինել, եթե յուրաքանչյուր կանոնից և հավաքածուից յուրաքանչյուրը հավաքեք մի կույտի մեջ: Շատ.

Ոչ բոլոր սուրբ գրերն են սուտրաներ: Սուտրաներից դուրս կան նաև մեկնաբանություններ, կանոններ վանականների և միանձնուհիների համար, առակներ մասինԲուդդայի կյանքը և շատ այլ տեսակի տեքստեր նույնպես համարվում են «սուրբ գրություններ»:

Theravada և Mahayana Canons

Մոտ երկու հազարամյակ առաջ բուդդայականությունը բաժանվեց երկու հիմնական դպրոցների, որոնք այսօր կոչվում են Theravada և Mahayana: Բուդդայական սուրբ գրությունները կապված են մեկի կամ մյուսի հետ, բաժանված են Theravada և Mahayana կանոնների:

Թերավադինները Մահայանա սուրբ գրությունները չեն համարում իսկական: Մահայանա բուդդայականները, ընդհանուր առմամբ, համարում են Theravada կանոնը վավերական, բայց որոշ դեպքերում, Mahayana բուդդիստները կարծում են, որ իրենց սուրբ գրություններից որոշները փոխարինել են Theravada կանոնին հեղինակությամբ: Կամ, նրանք գնում են տարբեր տարբերակներով, քան այն տարբերակը, որը գնում է Theravada-ն:

Theravada բուդդայական սուրբ գրություններ

Theravada դպրոցի սուրբ գրությունները հավաքված են մի աշխատության մեջ, որը կոչվում է Pali Tipitaka կամ Pali Canon: Պալի բառը Tipitaka նշանակում է «երեք զամբյուղ», ինչը ցույց է տալիս, որ Tipitaka-ն բաժանված է երեք մասի, և յուրաքանչյուր մասը ստեղծագործությունների հավաքածու է: Երեք բաժիններն են սուտրաների զամբյուղը ( Սուտտա-պիտակա ), կարգապահության զամբյուղը ( Վինայա-պիտակա ) և հատուկ ուսմունքների զամբյուղը ( Աբհիդհամմա-պիտակա ).

Sutta-pitaka-ն և Vinaya-pitaka-ն պատմական Բուդդայի արձանագրված քարոզներն են և կանոնները, որոնք նա սահմանել է վանական միաբանությունների համար: Abhidhamma-pitaka-ն վերլուծական և փիլիսոփայական աշխատանք է, որը վերագրվում է Բուդդայինբայց հավանաբար գրվել է նրա Պարինիրվանայից մի քանի դար հետո։

Theravadin Pali Tipitika-ն բոլորը պալի լեզվով են: Կան այս նույն տեքստերի տարբերակներ, որոնք ձայնագրվել են նաև սանսկրիտով, թեև դրանցից մեր ունեցածի մեծ մասը կորած սանսկրիտ բնագրերի չինարեն թարգմանություններ են: Այս սանսկրիտ/չինական տեքստերը մաս են կազմում Մահայանա բուդդիզմի չինական և տիբեթյան կանոնների:

Մահայանա բուդդայական սուրբ գրություններ

Այո, շփոթությանը ավելացնելու համար, կան Մահայանա սուրբ գրությունների երկու կանոններ, որոնք կոչվում են Տիբեթյան կանոն և չինական կանոն: Կան բազմաթիվ տեքստեր, որոնք հայտնվում են երկու կանոններում, և շատերը՝ ոչ: Տիբեթյան կանոնն ակնհայտորեն կապված է տիբեթյան բուդդիզմի հետ: Չինական Canon-ն ավելի հեղինակավոր է Արևելյան Ասիայում՝ Չինաստան, Կորեա, Ճապոնիա, Վիետնամ:

Գոյություն ունի Sutta-pitaka-ի սանսկրիտ/չինական տարբերակ, որը կոչվում է Agamas: Դրանք հանդիպում են չինական Canon-ում: Կան նաև մեծ թվով Mahayana sutras, որոնք չունեն իրենց նմանակները Theravada-ում: Կան առասպելներ և պատմություններ, որոնք կապում են այս Մաահայանա սուտրաները պատմական Բուդդային, բայց պատմաբանները մեզ ասում են, որ ստեղծագործությունները հիմնականում գրվել են մ.թ.ա. 1-ին և մ.թ. Մեծ մասամբ այս տեքստերի ծագումն ու հեղինակությունը անհայտ են:

Այս ստեղծագործությունների խորհրդավոր ծագումը հարցեր է առաջացնում դրանց հեղինակության վերաբերյալ: Ինչպես ասացիTheravada բուդդիստները ամբողջությամբ անտեսում են Mahayana սուրբ գրությունները: Մահայանա բուդդայական դպրոցներից ոմանք շարունակում են կապել Մահայանա սուտրաները պատմական Բուդդայի հետ: Մյուսներն ընդունում են, որ այս սուրբ գրությունները գրվել են անհայտ հեղինակների կողմից: Բայց քանի որ այս տեքստերի խորը իմաստությունն ու հոգևոր արժեքը ակնհայտ են եղել շատ սերունդների համար, դրանք ամեն դեպքում պահպանվում և հարգվում են որպես սուտրաներ:

Ենթադրվում է, որ Մահայանա սուտրաները ի սկզբանե գրվել են սանսկրիտով, բայց շատ ժամանակ պահպանված ամենահին տարբերակները չինարեն թարգմանություններ են, իսկ բնօրինակ սանսկրիտը կորել է: Որոշ գիտնականներ, սակայն, պնդում են, որ առաջին չինարեն թարգմանությունները, ըստ էության, բնօրինակ տարբերակներն են, և դրանց հեղինակները պնդում էին, որ դրանք թարգմանել են սանսկրիտից՝ ավելի մեծ հեղինակություն տալու համար։

Հիմնական Mahayana Sutras-ի այս ցանկը համապարփակ չէ, բայց տալիս է ամենակարևոր Mahayana sutras-ի հակիրճ բացատրությունները:

Մահայանա բուդդայականները սովորաբար ընդունում են Աբհիդհամմայի/Աբհիդհարմայի մեկ այլ տարբերակ, որը կոչվում է Սարվաստիվադա Աբհիդհարմա: Պալի Վինայայի փոխարեն, տիբեթյան բուդդիզմը հիմնականում հետևում է մեկ այլ տարբերակի, որը կոչվում է Mulasarvastivada Vinaya, իսկ մնացած Mahayana ընդհանուր առմամբ հետևում է Dharmaguptaka Vinaya-ին: Եվ հետո կան մեկնաբանություններ, պատմություններ և տրակտատներ, որոնք անհաշվելի են:

Մահայանայի բազմաթիվ դպրոցներն իրենք են որոշում, թե այս գանձարանի որ մասերն ենամենակարևորը, և դպրոցներից շատերը շեշտում են միայն մի փոքր բուռ սուտրաներ և մեկնաբանություններ: Բայց դա միշտ չէ, որ նույն բուռ է: Այնպես որ, ոչ, չկա «բուդդայական Աստվածաշունչ»: