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Le confucianisme est une philosophie développée par Maître Kong (plus connu sous le nom de Confucius) durant la dynastie chinoise des Zhou (1045 - 253 av. J.-C.). Il met l'accent sur la bonté innée de l'être humain et sur l'importance des relations humaines interpersonnelles. L'objectif du confucianisme est de parvenir à l'harmonie sociale. Selon les croyances confucéennes, quatre éléments sont nécessaires pour parvenir à l'harmonie sociale : les rites et les rituels, les CinqRelations, rectification des noms et Ren.
Principaux enseignements : les quatre principes du confucianisme
- Les quatre principes du confucianisme sont les rites et les rituels, les cinq relations, la rectification des noms et le Ren.
- Tous les rites et rituels sont des actes intentionnels d'unification sociale.
- Les relations s'inscrivent toutes dans une hiérarchie qui doit être respectée pour préserver l'harmonie, et chaque personne doit comprendre son rôle dans cette hiérarchie.
- Le but du confucianisme est d'exercer le Ren, ou véritable altruisme.
Confucius a étudié l'histoire de la Chine, comparant les périodes les plus harmonieuses et les moins harmonieuses de l'histoire chinoise, évaluant les relations entre le ciel, les dirigeants et la population en général en temps de paix et en temps de guerre. Il a trouvé l'ordre et la compréhension dans ses études du passé, et il a utilisé ces découvertes pour développer un système de valeurs et de croyances.
Parce que le confucianisme s'enracine dans l'étude du passé et ne prêche pas une nouvelle doctrine, il est considéré comme un code d'éthique plutôt que comme une religion. Les quatre principes des croyances confucéennes constituent les lignes directrices de ce code d'éthique.
Rites et rituels
Confucius a enseigné l'importance des rituels pour unir les gens. Dans le Analectes -un recueil d'idées, de pensées et de citations attribuées à Confucius- l'importance de l'observation des rites et des rituels avec le corps et l'esprit est vénérée.
Le Maître a dit : "L'autorité sans la générosité, la cérémonie sans la révérence, le deuil sans le chagrin, voilà ce que je ne peux pas supporter de contempler".Les Analectes , 3.26
Selon les croyances confucéennes, toutes les cérémonies doivent être des actes intentionnels d'unification sociale. Elles doivent être pratiquées avec d'autres personnes, avec révérence et estime, plutôt que de répéter sans réfléchir des mots et des actions.
Les rites et rituels comprennent des pratiques funéraires au cours desquelles les observateurs portent du blanc et pleurent les morts pendant une période pouvant aller jusqu'à trois ans, des mariages commençant par des rencontres appropriées, des cérémonies de passage à l'âge adulte pour les jeunes hommes et les jeunes femmes, et des offrandes aux ancêtres, parmi de nombreuses autres pratiques régionales.
Les cinq relations
En s'appuyant sur ses études du passé, Confucius a déterminé que pour parvenir à la paix et à l'harmonie, toutes les relations doivent être soumises à une hiérarchie stricte, chaque relation reconnaissant et exerçant sa domination ou sa soumission.
Le duc Jing de Qi interrogea Confucius sur le gouvernement et celui-ci répondit : "Que les dirigeants soient des dirigeants, les ministres des ministres, les pères des pères et les fils des fils."Les Analectes , 12.11
Il existe cinq relations clés dans lesquelles s'inscrit toute interaction sociale : le dirigeant envers le sujet, le parent envers l'enfant, le mari envers la femme, le frère aîné envers le frère cadet et l'ami envers l'ami. Même au sein de l'amitié, une hiérarchie doit exister pour garantir une harmonie permanente.
Voir également: Comment reconnaître l'archange HanielLes parties dominantes doivent traiter les parties soumises avec gentillesse et douceur, et les parties soumises doivent traiter les parties dominantes avec révérence et respect. Par exemple, les enfants ne doivent parler que lorsqu'on leur adresse la parole.
Rectification (ou rachat) des noms
La rectification des noms est la désignation des cinq relations de tous les membres d'une société afin de dissiper la confusion sur les rôles et les responsabilités des personnes et de parvenir à l'harmonie sociale. Selon Confucius, le chaos résulte de la confusion lorsque les "noms" appropriés (positions dans la société) ne sont pas connus ou exercés.
Si les noms ne sont pas corrects, le langage n'est pas conforme à la vérité des choses, et si le langage n'est pas conforme à la vérité des choses, les affaires ne peuvent pas être menées à bien.Les Analectes, 13.3
La rectification des noms doit avoir lieu pour que chaque membre de la société connaisse sa place et les devoirs qui lui incombent les uns par rapport aux autres.
Voir également: Coutumes, traditions et aliments de la Pâque orthodoxeRen
Il existe de nombreuses définitions du mot "Ren", mais la plus communément admise est celle de la vertu ou de la bonté. Le but ultime du confucianisme est d'être, selon Confucius, "le gentleman", c'est-à-dire de faire preuve d'un véritable altruisme en toute circonstance. Les relations entre deux personnes en sont la meilleure illustration, c'est pourquoi il est essentiel de comprendre et d'exercer sa place dans la hiérarchie sociale.essentiel.
Fan-Chi a posé une question sur l'humanité (ren). Le Maître a dit : "Aimez tous les hommes."Les Analectes , 12.22
Contrairement au Nirvana ou à l'entrée au Paradis, le Ren n'est pas un lieu ou un état que l'on peut atteindre. Tous les hommes naissent avec le Ren, ce qui signifie que tous les hommes, selon Confucius, possèdent un sens inné de la bonté. Cependant, posséder le Ren et agir en conséquence sont deux choses différentes. Un "gentleman" confucéen agit toujours dans l'intérêt des autres, dans les limites de son statut social et de sa hiérarchie, et dans le respect de l'éthique et de la morale.relations.
Sources d'information
- Confucius. Analectes : avec une sélection de commentaires traditionnels. Traduit par Edward Slingerland, Hackett Publishing, 2003.
- Henshall, Kenneth. Une histoire du Japon : de l'âge de pierre à la superpuissance Palgrave Macmillan, 2012.
- Yao, Xinzhong. Introduction au confucianisme Cambridge University Press, 2000.
