51-ші Забур – өкінудің суреті

Киелі кітаптағы даналық әдебиеттердің бөлігі ретінде забур жырлары эмоционалды тартымдылық пен шеберлік деңгейін ұсынады, бұл оларды Жазбаның қалған бөліктерінен ерекшелендіреді. 51-ші Забур да ерекшелік емес. Дәуіт патша күшінің шыңында жазылған 51-ші Забур жыры өкінудің және Құдайдың шын жүректен кешірім сұрайтынын білдіреді.

Забур жырына тереңірек үңілмес бұрын, Дәуіттің керемет өлеңімен байланысты кейбір мәліметтерді қарастырайық.

Анықтама

Автор: Жоғарыда айтылғандай, Дәуіт 51-ші Забурдың авторы. Мәтінде Дәуіт авторы ретінде көрсетілген және бұл талап тарих бойына салыстырмалы түрде даусыз болған. . Дәуіт тағы бірнеше жырлардың авторы болды, соның ішінде 23-ші Забур («Жаратқан Ие — менің бағушым») және 145-ші Забур («Жаратқан Ие ұлы және мадақтауға лайық») сияқты бірнеше әйгілі үзінділер.

Күні: Забур жыры Дәуіт Исраил патшасы ретінде билігінің шыңында болған кезде жазылған -- шамамен б.з.б. 1000 жылы.

Жағдайлар: Барлық забур жырлары сияқты, Дәуіт 51-забур жырын жазған кезде өнер туындысын жасады -- бұл жағдайда өлең. 51-ші Забур жыры даналық әдебиеттің ерекше қызықты бөлігі болып табылады, өйткені Дәуітті оны жазуға шабыттандырған жағдайлар соншалықты әйгілі. Дәлірек айтқанда, Дәуіт 51-ші Забур жырын Батшебаға деген жексұрын әрекетінен кейін жазған.

Қысқаша айтқанда, Дэвид(үйленген адам) сарайларының төбесінде серуендеп жүрген Батшебаның шомылып жатқанын көрді. Батшеба өзі үйленсе де, Дәуіт оны қалайды. Ол патша болғандықтан, оны алды. Батшеба жүкті болған кезде, Дәуіт күйеуін әйелдікке алу үшін өлтіруді ұйымдастыруға дейін барды. (Толық оқиғаны Патшалықтар 2-жазбасының 11-хатынан оқуға болады.)

Осы оқиғалардан кейін Дәуіт Натан пайғамбармен есте қаларлықтай бетпе-бет келді -- толық мәліметті 2 Патшалық 12 бөлімінен қараңыз. Бақытымызға орай, бұл текетірес Дәуіттің есін жиып, өз жолының қателігін мойындауымен аяқталды.

Дәуіт 51-ші Забур жырын күнәсіне өкіну және Құдайдан кешірім сұрау үшін жазды.

Мағынасы

Мәтінге үңілсек, Дәуіттің өз күнәсінің қараңғылығынан емес, Құдайдың мейірімі мен мейірімінің шындығынан бастағанын көру біраз таң қалдырады:

1 Маған рақым ет, уа, Құдай,

махаббатыңның арқасында;

зор жанашырлығыңмен

күнәларымды өшір.

2 Барлық заңсыздықтарымды жуып таста

және күнәларымнан тазарт.

Забур 51:1-2

Бұл алғашқы тармақтар негізгі тақырыптардың бірін ашады. Забур жыры: Дәуіттің тазалыққа ұмтылуы. Ол күнәсының бүлінуінен тазаруды қалады.

Дәуіт мейірім сұрағанына қарамастан, Батшебамен жасаған іс-әрекетінің күнә екенін мойындамады. Ол жасауға тырыспадыақтайды немесе оның қылмыстарының ауырлығын жасырады. Керісінше, ол өзінің қателігін ашық мойындады:

3 Өйткені мен өз қылмыстарымды білемін,

күнәм әрқашан менің алдымда.

4 Мен саған ғана қарсымын. күнә жасадым

және сенің көз алдыңда жамандық жасадым;

сондықтан сен өз үкіміңде дұрыссың

және үкім еткенде ақталдым.

5 Расында мен Туған кезде күнәһар болды,

анам мені дүниеге әкелгеннен бері күнәкар болды.

6 Дегенмен, сен ана құрсағында болса да адалдықты қаладың;

Сол құпия жерде маған даналықты үйреттің. .

3-6-аяттар

Байқасаңыз, Дәуіт өзінің жасаған нақты күнәлары – зорлау, зинақорлық, кісі өлтіру және т.б. атамаған. Бұл оның кезіндегі жырлар мен жырларда жиі кездесетін әдет еді. Егер Дәуіт күнәлары туралы нақты айтса, онда оның жыры басқа ешкімге дерлік қолданылмайтын еді. Алайда өз күнәсі туралы жалпы сөзбен айту арқылы Дәуіт кеңірек аудиторияға оның сөздерімен байланысуға және өкінуге деген ықыласпен бөлісуге мүмкіндік берді.

Сондай-ақ, Дәуіт мәтінде Батшебадан немесе күйеуінен кешірім сұрамағанына назар аударыңыз. Керісінше, ол Құдайға: «Мен күнә жасап, сенің алдыңда жамандық жасадым, сен ғана саған қарсы тұрдым», - деді. Осылайша, Дәуіт өзіне зиян келтірген адамдарды елеусіз қалдырған жоқ. Керісінше, ол адамның барлық күнәһарлығы ең алдымен Құдайға қарсы шығу екенін дұрыс мойындады. Басқаша айтқанда, Дэвид оған жүгінгісі келдіоның күнәкар мінез-құлқының негізгі себептері мен салдары -- оның күнәкар жүрегі және оны Құдай тазарту қажеттілігі.

Айтпақшы, біз Киелі жазбалардың қосымша үзінділерінен Батсабаның кейінірек патшаның ресми әйелі болғанын білеміз. Ол сонымен қатар Дәуіттің мұрагері Сүлеймен патшаның анасы болды (Патшалықтар 2-жазба 12:24-25). Мұның ешқайсысы Дәуіттің мінез-құлқын ақтамайды және оның Батшеба екеуі сүйіспеншілікке толы қарым-қатынаста болғанын білдірмейді. Бірақ бұл Дәуіттің өзі жәбірлеген әйелге деген өкініш пен өкінетінін білдіреді.

7 Мені иссоппен тазарт, сонда мен таза боламын;

мені жу, сонда мен қардан да аппақ боламын.

8 Мені қуаныш пен шаттық естісін;

Өзің талқандаған сүйектерің қуансын.

9 Күнәларымнан жүзіңді жасыр.

барлық заңсыздықты өшір.

7-9-аяттар

«Иссоп» туралы бұл ескерту маңызды. Иссоп - Таяу Шығыста өсетін кішкентай, бұталы өсімдік - бұл өсімдіктердің жалбыз тұқымдасының бөлігі. Ескі өсиет бойынша иссоп тазарту мен тазалықтың символы болып табылады. Бұл байланыс Исраилдіктердің Мысырдан шығу кітабындағы Мысырдан керемет түрде қашуынан басталады. Құтқарылу мейрамы күні Құдай иссоптың сабағын пайдаланып, үйлерінің есік жақтауларын қозының қанымен бояуды бұйырды. (Толық оқиғаны білу үшін Мысырдан шығу 12-ні қараңыз.) Иссоп сонымен қатар Құрбандық шалу рәсімдерінің маңызды бөлігі болды.Яһудилердің киелі шатыры мен ғибадатханасы -- мысалы, Леуіліктер 14:1-7 қараңыз.

Иссоппен тазартуды сұрай отырып, Дәуіт тағы да өз күнәсін мойындады. Ол сондай-ақ Құдайдың оның күнәкарлығын жуып, оны «қардан да аппақ» қалдыратын құдіретін мойындады. Құдайға өз күнәсін жоюға рұқсат беру («барлық заңсыздықты өшіру») Дәуітке тағы да қуаныш пен шаттықты сезінуге мүмкіндік береді.

Бір қызығы, күнәнің дағын кетіру үшін құрбандық қанын қолданудың бұл ескі өсиет тәжірибесі Иса Мәсіхтің құрбандығына өте қатты нұсқайды. Өзінің айқыштағы қанын төгу арқылы Иса бізді «қардан да аппақ» қалдырып, барлық адамдарға күнәларынан тазару үшін есік ашты.

10 Менде таза жүрек жарат, уа, Құдай,

және ішімде тұрақты рухты жаңарта гөр.

11 Мені қасыңнан тастама

немесе меннен Киелі Рухыңды ал.

12 Маған құтқарылу қуанышыңды қайтара гөр

және маған қолдау көрсету үшін дайын рухты сыйла.

10- тармақтар 12

Біз тағы да Дәуіттің жырының негізгі тақырыбы оның тазалыққа, яғни «таза жүрекке» деген ұмтылысы екенін көреміз. Бұл (ақырында) күнәсының қараңғылығы мен бүлінуін түсінген адам еді.

Ең бастысы, Дэвид өзінің соңғы күнәлары үшін кешірім сұраған жоқ. Ол өмірінің барлық бағытын өзгерткісі келді. Ол Құдайдан «ішімде берік рухты жаңартуды» және «маған ықылас беруін» өтінді.Дәуіт Құдаймен қарым-қатынасынан алшақтап кеткенін түсінді. Ол кешірімді болумен қатар, бұл қарым-қатынасты қалпына келтіру қуанышын да алғысы келді.

13 Сосын мен сенің жолдарыңды бұзушыларға үйретемін,

күнәкарлар Саған қайтып оралуы үшін.

14 Мені қантөгістің кінәсінен құтқара гөр, уа, Құдай,

Құтқарушы Құдайымсың,

және менің тілім сенің әділдігіңді жырлайды.

15 Ауызымды аш, Тәңірім,

ал менің аузым сенің мадақтауыңды жариялайды.

16 Сен ұнатпайсың. құрбандық шал, әйтпесе мен әкелер едім;

Сен түгел өртелетін құрбандыққа ұнамайсың.

17 Менің құрбандығым, уа, Құдай, сынған рух;

сынған және Өкінішті жүрек

сен, Құдай, менсінбейсің.

13-17-тармақтар

Бұл Забур жырының маңызды бөлімі, өйткені ол Дәуіттің Құдайдың істерін терең түсінгенін көрсетеді. Өзінің күнәсіне қарамастан, Дәуіт Құдайдың Өзіне еретін адамдарда нені бағалайтынын әлі де түсінді.

Атап айтқанда, Құдай шынайы өкіну мен шын жүректен өкінуді әдет-ғұрыптық құрбандықтар мен заңды әрекеттерден әлдеқайда жоғары бағалайды. Біз күнәларымыздың ауырлығын сезінген кезде -- Оған қарсы шыққанымызды және Оған қайта оралғымыз келетінімізді мойындаған кезде Құдай риза болады. Бұл жүрек деңгейіндегі сенімдер айлар мен жылдар бойы «талай уақыт жасау» және Құдайдың жолына қайта оралу үшін салттық дұғалар айтудан әлдеқайда маңызды.жақсы рақым.

18 Сионды гүлдендіру,

Иерусалим қабырғаларын тұрғызу.

19 Сонда әділдердің құрбандықтарынан ләззат аласың,

түгелдей өртелетін құрбандықтармен;

содан кейін сенің құрбандық үстеліңде бұқалар шалынатын болады.

18-19-тармақтар

Дәуіт өзінің забур жырын Иерусалимнің атынан арашашылық ету арқылы аяқтады. және Құдайдың халқы исраилдіктер. Исраилдің Патшасы ретінде Дәуіттің басты міндеті — Құдай халқына қамқорлық жасау және олардың рухани көшбасшысы ретінде қызмет ету. Басқаша айтқанда, Дәуіт Құдай оны шақырған жұмысқа қайта оралу арқылы мойындау және өкіну туралы жырын аяқтады.

Қолданба

Дәуіттің 51-ші Забур жырындағы әсерлі сөздерінен не үйренеміз? Үш маңызды қағиданы атап өтейін.

1. Мойындау және өкіну Құдайға ерудің қажетті элементтері болып табылады. Біз үшін Дәуіт өз күнәсін білгеннен кейін Құдайдан кешірім сұрағанын қаншалықты байсалды түрде өтінгенін көру маңызды. Себебі күнәнің өзі ауыр. Ол бізді Құдайдан ажыратады және бізді қараңғы суларға жетелейді.

   Құдайға ергендер ретінде біз үнемі Құдай алдында күнәларымызды мойындап, Оның кешірім сұрауымыз керек.

2. Біз Құдайдың құдіретін сезінуіміз керек. біздің күнәларымыздың салмағы. Мойындау және өкіну процесінің бір бөлігі күнәкарлығымыздың аясында өзімізді тексеру үшін кері қадам жасау болып табылады. Біз Құдайға қарсы көтерілісіміздің шындығын Дәуіт сияқты эмоционалды деңгейде сезінуіміз керекжасады. Біз бұл эмоцияларға өлең жазу арқылы жауап бермеуіміз мүмкін, бірақ жауап беруіміз керек.
3. Біз кешіріммен қуануымыз керек. Көріп отырғанымыздай, Дэвидтің тазалыққа ұмтылуы - бұл шығармадағы басты тақырып. бұл жыр -- бірақ қуаныш. Дәуіт Құдайдың өз күнәсін кешіретініне сенімді болды және ол өзінің күнәларынан тазарылатынына үнемі қуанып отырды.

   Қазіргі уақытта біз кінәсін мойындау мен өкінуді маңызды мәселе ретінде қарастырамыз. Тағы да күнәнің өзі ауыр. Бірақ Иса Мәсіх ұсынған құтқаруды сезінген біздер Дәуіт сияқты Құдай біздің күнәларымызды кешіргеніне сенімді бола алады. Сондықтан біз қуана аламыз.