বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বাইবেলৰ প্ৰজ্ঞা সাহিত্যৰ অংশ হিচাপে গীতমালাসমূহে আৱেগিক আবেদন আৰু কাৰুকাৰ্য্যৰ এক স্তৰ প্ৰদান কৰে যিয়ে ইয়াক শাস্ত্ৰৰ বাকী অংশৰ পৰা পৃথক কৰে। গীতমালা ৫১ পদো ইয়াৰ ব্যতিক্ৰম নহয়। ৰজা দায়ূদে নিজৰ ক্ষমতাৰ উচ্চতাত লিখা গীতমালা ৫১ পদটো অনুতাপৰ এক মাৰ্মান্তিক প্ৰকাশ আৰু ঈশ্বৰৰ ক্ষমাৰ বাবে আন্তৰিক অনুৰোধ দুয়োটা।
গীতমালাটোৰ বিষয়ে অধিক গভীৰভাৱে খন্দা আগতে ডেভিদৰ অবিশ্বাস্য কবিতাটোৰ সৈতে জড়িত কিছুমান পটভূমিৰ তথ্য চাওঁ আহক।
পটভূমি
লেখক: ওপৰত উল্লেখ কৰা অনুসৰি, ডেভিদ হৈছে গীতমালা 51 ৰ লেখক। পাঠটোত ডেভিদক লেখক হিচাপে তালিকাভুক্ত কৰা হৈছে, আৰু এই দাবী ইতিহাসৰ সময়ছোৱাত তুলনামূলকভাৱে প্ৰত্যাহ্বানহীন হৈ আহিছে . দায়ূদে আৰু কেইবাটাও গীতমালাৰ লেখক আছিল, য'ত গীতমালা ২৩ ("প্ৰভু মোৰ মেৰপালক") আৰু গীতমালা ১৪৫ ("প্ৰভু মহান আৰু প্ৰশংসাৰ যোগ্য") আদি কেইবাটাও বিখ্যাত অংশ আছিল।
তাৰিখ: গীতমালাটো লিখা হৈছিল যেতিয়া দায়ূদে ইস্ৰায়েলৰ ৰজা হিচাপে ৰাজত্বৰ শিখৰত আছিল -- ক'ৰবাত প্ৰায় ১০০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্ব।
পৰিস্থিতি: সকলো গীতমালাৰ দৰেই, ডেভিদে গীতমালা ৫১ লিখাৰ সময়ত এটা শিল্পকৰ্ম সৃষ্টি কৰি আছিল -- এই ক্ষেত্ৰত, এটা কবিতা। গীতমালা ৫১ পদটো বিশেষভাৱে আকৰ্ষণীয় প্ৰজ্ঞাৰ সাহিত্য কাৰণ ডেভিদক ইয়াক লিখিবলৈ প্ৰেৰণা দিয়া পৰিস্থিতি ইমানেই বিখ্যাত। বিশেষকৈ দায়ূদে বাৎচেবাৰ প্ৰতি কৰা ঘৃণনীয় ব্যৱহাৰৰ ফলত হোৱা পৰিণতিৰ পিছত ৫১ নং গীতমালা লিখিছিল।
এক কথাত ক’বলৈ গ’লে ডেভিদ(এজন বিবাহিত পুৰুষে) বাৎচেবাক নিজৰ ৰাজপ্ৰসাদৰ চাদত ঘূৰি ফুৰি থাকোঁতে গা ধুই থকা দেখিলে। যদিও বৎচেবা নিজেই বিয়া হৈছিল, দায়ূদে তাইক বিচাৰিছিল। আৰু তেওঁ ৰজা হোৱাৰ বাবেই তাইক লৈ গ’ল। যেতিয়া বৎচেবা গৰ্ভৱতী হ’ল, তেতিয়া দায়ূদে ইমান দূৰলৈকে গ’ল যে তেওঁৰ স্বামীক হত্যাৰ ব্যৱস্থা কৰিলে যাতে তেওঁ তেওঁক পত্নী হিচাপে ল’ব পাৰে। (আপুনি ২ চমূৱেল ১১ পদত গোটেই কাহিনীটো পঢ়িব পাৰে।)
এইবোৰৰ পিছত দায়ূদে ভাববাদী নাথানৰ সৈতে স্মৰণীয়ভাৱে মুখামুখি হৈছিল -- সবিশেষ জানিবলৈ ২ চমূৱেল ১২ পদ চাওক। সৌভাগ্যক্ৰমে এই সংঘৰ্ষৰ অন্ত পৰিল দায়ূদে জ্ঞান লাভ কৰি নিজৰ পথৰ ভুল চিনি পোৱাৰ লগে লগে।
দায়ূদে নিজৰ পাপৰ পৰা অনুতাপ কৰিবলৈ আৰু ঈশ্বৰৰ ক্ষমা বিচাৰিবলৈ গীতমালা ৫১ লিখিছিল।
অৰ্থ
আমি পাঠটোৰ ভিতৰলৈ জপিয়াই থাকোঁতে, দায়ূদে নিজৰ পাপৰ অন্ধকাৰৰ পৰা আৰম্ভ কৰা নাই, কিন্তু ঈশ্বৰৰ দয়া আৰু দয়াৰ বাস্তৱতাৰ পৰা আৰম্ভ কৰাটো অলপ আচৰিত হ'ব:
1 হে ঈশ্বৰ, মোক দয়া কৰা,
তোমাৰ অবিচল প্ৰেম অনুসাৰে;
তোমাৰ মহাকৰুণা অনুসৰি
মোৰ অপৰাধবোৰ মচি পেলোৱা।
2 মোৰ সকলো অপৰাধ ধুই পেলোৱা
আৰু মোক মোৰ পাপৰ পৰা শুচি কৰা।
See_also: দহ আজ্ঞাৰ তুলনা কৰাগীতমালা 51:1-2
এই প্ৰথম পদবোৰে এটা প্ৰধান বিষয়বস্তুৰ পৰিচয় দিয়ে গীতমালাৰ: দায়ূদৰ পবিত্ৰতাৰ আকাংক্ষা। তেওঁ নিজৰ পাপৰ দুৰ্নীতিৰ পৰা শুচি হ’ব বিচাৰিছিল।
তৎক্ষণাত দয়াৰ বাবে আবেদন জনোৱাৰ পিছতো দায়ূদে বৎচেবাৰ সৈতে কৰা কাৰ্য্যৰ পাপপূৰ্ণতাৰ বিষয়ে কোনো হাড় নিৰ্মাণ কৰা নাছিল। তেওঁ বনাবলৈ চেষ্টা কৰা নাছিলঅজুহাত দেখুৱাই বা তেওঁৰ অপৰাধৰ ভয়াৱহতাক ম্লান কৰি পেলায়। বৰঞ্চ তেওঁ নিজৰ অপৰাধ মুকলিকৈ স্বীকাৰ কৰিছিল:
3 কিয়নো মই মোৰ অপৰাধবোৰ জানো,
আৰু মোৰ পাপ সদায় মোৰ সন্মুখত আছে।
4 কেৱল তোমালোকৰ বিৰুদ্ধে মোৰ আছে পাপ কৰিলে
আৰু আপোনাৰ দৃষ্টিত বেয়া কাম কৰিলে;
গতিকে আপুনি আপোনাৰ ৰায়ত সঠিক
আৰু বিচাৰ কৰাৰ সময়ত ন্যায্য হ'ল।
5 নিশ্চয় মই জন্মৰ সময়ত পাপী আছিল,
মোৰ মায়ে মোক গৰ্ভধাৰণ কৰাৰ পৰাই পাপী আছিল।
6 তথাপিও তুমি গৰ্ভতো বিশ্বাসী হোৱাৰ কামনা কৰিছিলা;
তুমি মোক সেই গোপন স্থানত জ্ঞান শিকাইছিলা .
৩-৬ পদ
মন কৰক যে দায়ূদে তেওঁ কৰা নিৰ্দিষ্ট পাপৰ কথা উল্লেখ কৰা নাছিল -- ধৰ্ষণ, ব্যভিচাৰ, হত্যা ইত্যাদি। তেওঁৰ দিনৰ গীত আৰু কবিতাত এইটো এটা সাধাৰণ প্ৰথা আছিল। যদি দায়ূদে নিজৰ পাপৰ বিষয়ে নিৰ্দিষ্টভাৱে ক'লেহেঁতেন, তেন্তে তেওঁৰ গীতমালাটো আন প্ৰায় কাৰোবাৰ বাবে প্ৰযোজ্য নহ'লহেঁতেন। কিন্তু সাধাৰণভাৱে নিজৰ পাপৰ বিষয়ে কোৱাৰ দ্বাৰা দায়ূদে বহুত বহল দৰ্শকক তেওঁৰ বাক্যৰ সৈতে সংযোগ স্থাপন কৰিবলৈ আৰু অনুতাপ কৰাৰ ইচ্ছাত অংশগ্ৰহণ কৰিবলৈ অনুমতি দিলে।
এইটোও মন কৰক যে দায়ূদে পাঠটোত বৎচেবা বা তেওঁৰ স্বামীৰ ওচৰত ক্ষমা বিচৰা নাছিল। বৰঞ্চ তেওঁ ঈশ্বৰক কৈছিল, "আপোনাৰ বিৰুদ্ধে, কেৱল তোমাৰ বিৰুদ্ধে, মই পাপ কৰিলোঁ আৰু তোমাৰ দৃষ্টিত বেয়া কাম কৰিলোঁ।" তেনে কৰাৰ সময়ত ডেভিদে তেওঁ ক্ষতি কৰা মানুহবোৰক আওকাণ বা তুচ্ছজ্ঞান কৰা নাছিল। বৰঞ্চ তেওঁ সঠিকভাৱে স্বীকাৰ কৰিছিল যে মানুহৰ সকলো পাপ-প্ৰথম আৰু প্ৰধানকৈ ঈশ্বৰৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ। অৰ্থাৎ ডেভিদে সম্বোধন কৰিব বিচাৰিছিল...তেওঁৰ পাপী আচৰণৰ প্ৰাথমিক কাৰণ আৰু পৰিণতি -- তেওঁৰ পাপী হৃদয় আৰু ঈশ্বৰৰ দ্বাৰা শুচি হোৱাৰ প্ৰয়োজনীয়তা।
কাকতলীয়াকৈ আমি শাস্ত্ৰৰ অতিৰিক্ত অংশৰ পৰা জানো যে বাৎচেবা পিছলৈ ৰজাৰ চৰকাৰী পত্নী হৈ পৰিছিল। তেওঁ দায়ূদৰ অৱশেষত উত্তৰাধিকাৰী: ৰজা চলোমনৰ মাতৃও আছিল (২ চমূৱেল ১২:২৪-২৫ চাওক)। তাৰ কোনোটোৱেই দায়ূদৰ আচৰণক কোনো ধৰণে অজুহাত দেখুৱাব নোৱাৰে আৰু ইয়াৰ অৰ্থ এইটোও নহয় যে তেওঁ আৰু বৎচেবাৰ মাজত প্ৰেমৰ সম্পৰ্ক আছিল। কিন্তু ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে দায়ূদে অন্যায় কৰা মহিলাগৰাকীৰ প্ৰতি কিছু পৰিমাণে অনুশোচনা আৰু অনুতাপ।
7 মোক হিচপেৰে পৰিষ্কাৰ কৰা, মই পৰিষ্কাৰ হ’ম;
মোক ধুই দিয়া, মই নিয়ৰতকৈও বগা হ’ম।
8 মই আনন্দ আৰু আনন্দ শুনিবলৈ দিয়া;<১><০> তুমি থেতেলিয়াই পেলোৱা হাড়বোৰ আনন্দ কৰা।
9 মোৰ পাপৰ পৰা তোমাৰ মুখখন লুকুৱাই ৰখা
আৰু মোৰ সকলো অপৰাধ মচি পেলোৱা।
৭-৯ পদ <১><০> "হিচপ"ৰ এই উল্লেখ গুৰুত্বপূৰ্ণ। হাইছপ হৈছে মধ্যপ্ৰাচ্যত গজা এবিধ সৰু, জোপোহা গছ -- ই পদিনা পৰিয়ালৰ উদ্ভিদৰ অংশ। সমগ্ৰ পুৰণি নিয়মত হিচপ পৰিষ্কাৰ আৰু বিশুদ্ধতাৰ প্ৰতীক। এই সংযোগ যাত্ৰাপুস্তকত ইস্ৰায়েলীসকলে মিচৰৰ পৰা অলৌকিকভাৱে পলায়নৰ পৰাই আৰম্ভ হয়। নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ দিনা ঈশ্বৰে ইস্ৰায়েলীসকলক হিচপৰ ডাল ব্যৱহাৰ কৰি তেওঁলোকৰ ঘৰৰ দুৱাৰৰ ফ্ৰেমত মেৰ পোৱালিৰ তেজেৰে ৰং কৰিবলৈ আজ্ঞা দিছিল। (সম্পূৰ্ণ কাহিনী পাবলৈ যাত্ৰাপুস্তক ১২ পদ চাওক।) হিচপও আছিল বলিদানৰ শুদ্ধিকৰণৰ আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশইহুদী আবাস আৰু মন্দিৰ -- উদাহৰণস্বৰূপে লেবীয়া পুস্তক ১৪:১-৭ চাওক।
হিচপেৰে শুচি হ’বলৈ বিচৰাৰ দ্বাৰা দায়ূদে পুনৰ নিজৰ পাপ স্বীকাৰ কৰিছিল। তেওঁ নিজৰ পাপক ধুই পেলোৱাৰ বাবে ঈশ্বৰৰ শক্তিকো স্বীকাৰ কৰিছিল, যাৰ ফলত তেওঁ "নিয়ৰতকৈও বগা" হৈ পৰিছিল। ঈশ্বৰক তেওঁৰ পাপ আঁতৰাবলৈ দিলে ("মোৰ সকলো অপৰাধ মচি পেলাওক") দায়ূদে আকৌ এবাৰ আনন্দ আৰু আনন্দ অনুভৱ কৰিবলৈ অনুমতি দিব।
আমোদজনকভাৱে, পাপৰ দাগ আঁতৰাবলৈ বলিদানৰ তেজ ব্যৱহাৰ কৰাৰ এই পুৰণি নিয়মৰ প্ৰথাই যীচু খ্ৰীষ্টৰ বলিদানক অতি শক্তিশালীভাৱে আঙুলিয়াই দিয়ে। ক্ৰুচত তেওঁৰ তেজ বোৱাই দিয়াৰ দ্বাৰা যীচুৱে সকলো মানুহৰ বাবে তেওঁলোকৰ পাপৰ পৰা শুচি হোৱাৰ দুৱাৰ মুকলি কৰিলে, আমাক "নিয়ৰতকৈও বগা" এৰি দিলে।
10 হে ঈশ্বৰ, মোৰ মাজত এটা বিশুদ্ধ হৃদয় সৃষ্টি কৰা,
আৰু মোৰ ভিতৰত এটা দৃঢ় আত্মা নবীকৰণ কৰা।
11 মোক তোমাৰ সান্নিধ্যৰ পৰা নিক্ষেপ নকৰিবা
বা মোৰ পৰা তোমাৰ পবিত্ৰ আত্মা কাঢ়ি লোৱা।
১২ তোমাৰ পৰিত্ৰাণৰ আনন্দ মোৰ ওচৰলৈ ঘূৰাই দিয়া
আৰু মোক এটা ইচ্ছুক আত্মা প্ৰদান কৰা, মোক টিকিয়াই ৰাখিবলৈ।
পদ ১০- পদ। 12
আকৌ এবাৰ আমি দেখিবলৈ পাওঁ যে দায়ূদৰ গীতমালাৰ এটা প্ৰধান বিষয়বস্তু হৈছে তেওঁৰ পবিত্ৰতাৰ আকাংক্ষা -- "বিশুদ্ধ হৃদয়"ৰ বাবে। এইজন আছিল এজন মানুহ যিয়ে (অৱশেষত) নিজৰ পাপৰ অন্ধকাৰ আৰু দুৰ্নীতিৰ কথা বুজি পাইছিল।
ঠিক তেনেদৰেই গুৰুত্বপূৰ্ণ কথাটো হ’ল যে ডেভিদে শেহতীয়াকৈ কৰা অতিক্ৰমৰ বাবে কেৱল ক্ষমা বিচৰা নাছিল। তেওঁ নিজৰ জীৱনৰ সমগ্ৰ দিশ সলনি কৰিব বিচাৰিছিল। তেওঁ ঈশ্বৰক অনুৰোধ কৰিছিল যে "মোৰ ভিতৰত এটা দৃঢ় আত্মা নবীকৰণ কৰক" আৰু "মোক ইচ্ছা প্ৰদান কৰক।"আত্মা, মোক পোহপাল দিবলৈ।" দায়ূদে স্বীকাৰ কৰিলে যে তেওঁ ঈশ্বৰৰ সৈতে থকা সম্পৰ্কৰ পৰা আঁতৰি গৈছে। ক্ষমাৰ উপৰিও তেওঁ সেই সম্পৰ্ক পুনৰ ঘূৰাই পোৱাৰ আনন্দ বিচাৰিছিল।
যাতে পাপীসকলে আপোনাৰ ওচৰলৈ ঘূৰি আহে।
See_also: মৃতকৰ সৈতে এটা ভোজ: ছামহাইনৰ বাবে পৌত্তলিক বোবা ৰাতিৰ আহাৰ কেনেকৈ অনুষ্ঠিত কৰিব পাৰি14 হে ঈশ্বৰ, মোক ৰক্তপাতৰ অপৰাধৰ পৰা মুক্ত কৰা,
হে মোৰ ত্ৰাণকৰ্তা ঈশ্বৰ,
<০> আৰু মোৰ জিভাই তোমাৰ ধাৰ্মিকতাৰ কথা গাইব।১৫ মোৰ ওঁঠ মেলি দিয়া, প্ৰভু,
আৰু মোৰ মুখে তোমাৰ প্ৰশংসা ঘোষণা কৰিব।
১৬ তুমি আনন্দিত নহয় বলিদান, নহ'লে মই আনিম;
তুমি হোমবলিত আনন্দ নাপাবা।
১৭ মোৰ বলিদান, হে ঈশ্বৰ, এটা ভগ্ন আত্মা;
এটা ভগ্ন আৰু... অনুশোচনা কৰা হৃদয়
আপুনি, ঈশ্বৰ, তুচ্ছজ্ঞান নকৰিব।
১৩-১৭ পদ
এইটো গীতমালাৰ এটা গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশ কাৰণ ইয়াত দায়ূদৰ ঈশ্বৰৰ উচ্চ পৰ্যায়ৰ অন্তৰ্দৃষ্টি দেখুওৱা হৈছে
বিশেষকৈ, ঈশ্বৰে আচাৰ-ব্যৱহাৰ আৰু আইনগত পদ্ধতিতকৈ প্ৰকৃত অনুতাপ আৰু আন্তৰিক অনুশোচনাক বহুত বেছি মূল্য দিয়ে। ঈশ্বৰ সন্তুষ্ট হয় যেতিয়া আমি আমাৰ পাপৰ ওজন অনুভৱ কৰো -- যেতিয়া আমি তেওঁৰ বিৰুদ্ধে আমাৰ বিদ্ৰোহ আৰু তেওঁৰ ওচৰলৈ ঘূৰি যোৱাৰ ইচ্ছা স্বীকাৰ কৰো। এই হৃদয়ৰ স্তৰৰ বিশ্বাসবোৰ মাহ আৰু বছৰ ধৰি "যথেষ্ট সময় কৰা" আৰু ঈশ্বৰৰ ঘৰলৈ ঘূৰি অহাৰ প্ৰয়াসত আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ প্ৰাৰ্থনা কৰাতকৈ বহুত বেছি গুৰুত্বপূৰ্ণভাল অনুগ্ৰহ।
18 চিয়োনক সমৃদ্ধিশালী কৰিবলৈ,
যিৰূচালেমৰ দেৱাল নিৰ্মাণ কৰিবলৈ আপোনাৰ সন্তুষ্ট হওক।
19 তেতিয়া আপুনি ধাৰ্মিকসকলৰ বলিদানত আনন্দিত হ’ব,
সম্পূৰ্ণকৈ হোমবলিত বলি দিয়া হ'ব;
তেতিয়া আপোনাৰ বেদীত ম'হ উৎসৰ্গ কৰা হ'ব।
১৮-১৯ পদ
দায়ূদে যিৰূচালেমৰ হৈ মধ্যস্থতা কৰি তেওঁৰ গীতমালাৰ সামৰণি মাৰিলে আৰু ঈশ্বৰৰ লোক ইস্ৰায়েলীসকল। ইস্ৰায়েলৰ ৰজা হিচাপে এইটোৱেই আছিল দায়ূদৰ প্ৰধান ভূমিকা -- ঈশ্বৰৰ লোকসকলৰ যত্ন লোৱা আৰু তেওঁলোকৰ আধ্যাত্মিক নেতা হিচাপে সেৱা আগবঢ়োৱা। অৰ্থাৎ দায়ূদে ঈশ্বৰে তেওঁক আহ্বান কৰা কামলৈ ঘূৰি আহি নিজৰ স্বীকাৰোক্তি আৰু অনুতাপৰ গীতৰ অন্ত পেলাইছিল।
প্ৰয়োগ
গীতমালা 51 পদত দায়ূদৰ শক্তিশালী বাক্যৰ পৰা আমি কি শিকিব পাৰো? তিনিটা গুৰুত্বপূৰ্ণ নীতিৰ ওপৰত আলোকপাত কৰিম।
- স্বীকাৰোক্তি আৰু অনুতাপ ঈশ্বৰক অনুসৰণ কৰাৰ প্ৰয়োজনীয় উপাদান। দায়ূদে নিজৰ পাপৰ বিষয়ে সচেতন হোৱাৰ পিছত ঈশ্বৰৰ ক্ষমাৰ বাবে কিমান গুৰুত্বসহকাৰে অনুৰোধ কৰিছিল সেয়া আমাৰ বাবে গুৰুত্বপূৰ্ণ। কাৰণ পাপ নিজেই গুৰুতৰ। ই আমাক ঈশ্বৰৰ পৰা পৃথক কৰি আন্ধাৰ পানীলৈ লৈ যায়।
ঈশ্বৰক অনুসৰণ কৰা লোক হিচাপে আমি নিয়মিতভাৱে ঈশ্বৰৰ আগত আমাৰ পাপ স্বীকাৰ কৰিব লাগিব আৰু তেওঁৰ ক্ষমা বিচাৰিব লাগিব।
- আমি অনুভৱ কৰা উচিত যে... আমাৰ পাপৰ ওজন। স্বীকাৰোক্তি আৰু অনুতাপৰ প্ৰক্ৰিয়াৰ এটা অংশ হৈছে আমাৰ পাপশীলতাৰ পোহৰত নিজকে পৰীক্ষা কৰিবলৈ এখোজ পিছুৱাই যোৱা। আমি ঈশ্বৰৰ বিৰুদ্ধে আমাৰ বিদ্ৰোহৰ সত্যতাক আৱেগিক স্তৰত অনুভৱ কৰিব লাগিব, দায়ূদৰ দৰেকৰিছিল. আমি হয়তো সেই আৱেগবোৰৰ প্ৰতি কবিতা লিখি সঁহাৰি নিদিওঁ, কিন্তু আমি সঁহাৰি দিয়া উচিত।
- আমি আমাৰ ক্ষমাত আনন্দিত হোৱা উচিত। আমি দেখাৰ দৰে, ডেভিদৰ বিশুদ্ধতাৰ আকাংক্ষা হৈছে এটা ডাঙৰ বিষয়বস্তু এই গীতমালা -- কিন্তু আনন্দও তেনেকুৱাই। দায়ূদে নিজৰ পাপ ক্ষমা কৰিবলৈ ঈশ্বৰৰ বিশ্বাসযোগ্যতাত আত্মবিশ্বাসী আছিল আৰু তেওঁৰ অপৰাধৰ পৰা শুচি হোৱাৰ সম্ভাৱনাত তেওঁ ধাৰাবাহিকভাৱে আনন্দ অনুভৱ কৰিছিল।
আধুনিক যুগত আমি স্বীকাৰোক্তি আৰু অনুতাপক গুৰুতৰ বিষয় বুলি সঠিকভাৱে গণ্য কৰোঁ। আকৌ পাপ নিজেই গুৰুতৰ। কিন্তু আমি যিসকলে যীচু খ্ৰীষ্টই আগবঢ়োৱা পৰিত্ৰাণৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰিছো, তেওঁলোকে দায়ূদৰ দৰেই আত্মবিশ্বাসী অনুভৱ কৰিব পাৰে যে ঈশ্বৰে ইতিমধ্যে আমাৰ অপৰাধবোৰ ক্ষমা কৰিছে। গতিকে আমি আনন্দিত হ'ব পাৰো।
