অনাত্মান বা অনত্ত, বৌদ্ধ ধৰ্মৰ কোনো আত্মাৰ শিক্ষা

anatman (সংস্কৃত; পালি ভাষাত anatta ) মতবাদ বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল শিক্ষা। এই মতবাদ অনুসৰি ব্যক্তিগত অস্তিত্বৰ ভিতৰত স্থায়ী, অবিচ্ছেদ্য, স্বায়ত্তশাসিত সত্তাৰ অৰ্থত কোনো "আত্মা" নাই। আমি যিটোক আমাৰ আত্মা, আমাৰ শৰীৰত বাস কৰা "মই" বুলি ভাবো, সেয়া মাথোঁ এক ক্ষণস্থায়ী অভিজ্ঞতা।

বৌদ্ধ ধৰ্মক অন্যান্য আধ্যাত্মিক পৰম্পৰা যেনে হিন্দু ধৰ্মৰ পৰা পৃথক কৰি তোলা মতবাদেই আত্মমান, আত্মাৰ অস্তিত্ব আছে বুলি কয়। অনাটমান বুজি নাপালে বুদ্ধৰ বেছিভাগ শিক্ষা ভুল বুজিব। দুৰ্ভাগ্যজনকভাৱে অনাটমান হৈছে এক কঠিন শিক্ষা যিটোক প্ৰায়ে উপেক্ষা কৰা হয় বা ভুল ব্যাখ্যা কৰা হয়।

অনাত্মানক কেতিয়াবা ভুল বুজা যায় যে একোৱেই নাই, কিন্তু বৌদ্ধ ধৰ্মই এইটো শিকোৱা নহয়। অস্তিত্ব আছে বুলি ক’লে অধিক সঠিক, কিন্তু আমি ইয়াক একপক্ষীয় আৰু মোহময়ীভাৱে বুজো। অনাত্তাৰ লগত যদিও আত্মা বা আত্মা নাথাকে, তথাপিও পৰলোক, পুনৰ্জন্ম, কৰ্মৰ ফল। মুক্তিৰ বাবে সঠিক দৃষ্টিভংগী আৰু সঠিক কৰ্মৰ প্ৰয়োজন।

অস্তিত্বৰ তিনিটা বৈশিষ্ট্য

অনাত্তা বা আত্মাৰ অনুপস্থিতি অস্তিত্বৰ তিনিটা বৈশিষ্ট্যৰ ভিতৰত অন্যতম। বাকী দুটা হ’ল অনিচ্চ্চা, সকলো সত্তাৰ অস্থায়িত্ব আৰু দুখ, দুখ। আমি সকলোৱে ভৌতিক জগতত বা নিজৰ মনৰ ভিতৰতে সন্তুষ্টি লাভ কৰাত ব্যৰ্থ হয় বা সন্তুষ্টি লাভ কৰাত ব্যৰ্থ হওঁ। আমি অহৰহ পৰিৱৰ্তন আৰু মোহৰ অনুভৱ কৰি আছোযিকোনো বস্তুৰ বাবে অসাৰ, যিয়ে পাছলৈ দুখ-কষ্টৰ সৃষ্টি কৰে। ইয়াৰ অন্তৰ্নিহিত কোনো স্থায়ী আত্মা নাই, ই হৈছে অহৰহ পৰিৱৰ্তনৰ বলি হোৱা উপাদানৰ সমাবেশ। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এই তিনিটা মোহৰৰ সঠিক বুজাবুজি উচ্চ অষ্টপথৰ অংশ।

আত্মাৰ মোহ

ব্যক্তিৰ সুকীয়া আত্মা থকাৰ অনুভূতি পাঁচটা সমষ্টি বা স্কন্ধৰ পৰা আহে। সেইবোৰ হ’ল: ৰূপ (শৰীৰ আৰু ইন্দ্ৰিয়), সংবেদন, উপলব্ধি, ইচ্ছা আৰু চেতনা। আমি পঞ্চ স্কন্ধৰ জৰিয়তে পৃথিৱীখন অনুভৱ কৰোঁ আৰু ফলস্বৰূপে বস্তুবোৰত আঁকোৱালি লওঁ আৰু দুখ-কষ্টৰ অভিজ্ঞতা লাভ কৰো।

থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মত অনাটমান

থেৰাভাদা পৰম্পৰা অনুসৰি, অনাত্তাৰ প্ৰকৃত বুজাবুজি সাধাৰণ লোকৰ পৰিৱৰ্তে সন্ন্যাসীৰ অনুশীলন কৰা লোকৰ বাবেহে সম্ভৱ কাৰণ ইয়াক লাভ কৰাটো মানসিকভাৱে কঠিন। ইয়াৰ বাবে সকলো বস্তু আৰু পৰিঘটনা মতবাদ প্ৰয়োগ কৰা, যিকোনো ব্যক্তিৰ আত্মাক অস্বীকাৰ কৰা আৰু আত্ম আৰু অ-আত্মাৰ উদাহৰণ চিনাক্ত কৰা প্ৰয়োজন। মুক্ত নিৰ্বাণ অৱস্থা অনত্তৰ অৱস্থা। কিন্তু এই বিষয়ে কিছুমান থেৰাবাদ পৰম্পৰাই বিতৰ্ক কৰে, যিয়ে কয় যে নিৰ্বাণ হৈছে প্ৰকৃত আত্মা।

মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মত অনৎমান

নাগাৰ্জুনে দেখিছিল যে এক অনন্য পৰিচয়ৰ ধাৰণাটোৱে অহংকাৰ, স্বাৰ্থপৰতা আৰু মালিকীস্বত্বৰ সূচনা কৰে। আত্মাক অস্বীকাৰ কৰি আপুনি এই আৱেগবোৰৰ পৰা মুক্ত হৈ শূন্যতাক গ্ৰহণ কৰে। আত্মৰ ধাৰণাটো নাইকিয়া নকৰি আপুনি অজ্ঞানতাৰ অৱস্থাত থাকে আৰু চক্ৰত আবদ্ধ হৈ থাকেপুনৰ্জন্মৰ।

তথাগতগড়বা সূত্ৰ: বুদ্ধক প্ৰকৃত আত্মা হিচাপে

আদিম বৌদ্ধ গ্ৰন্থ আছে য'ত কোৱা হৈছে যে আমাৰ এটা তথাগতা, বুদ্ধ-প্ৰকৃতি বা আভ্যন্তৰীণ মূল আছে, যিটো বেছিভাগ বৌদ্ধ সাহিত্যৰ বিৰোধী যেন লাগে যিটো দৃঢ়ভাৱে অনাত্ত . কিছুমান পণ্ডিতৰ মতে এই গ্ৰন্থসমূহ অবৌদ্ধসকলক আকৰ্ষণ কৰিবলৈ আৰু আত্মপ্ৰেম পৰিত্যাগ আৰু আত্মজ্ঞানৰ সন্ধান বন্ধ কৰাৰ প্ৰচাৰৰ বাবে ৰচনা কৰা হৈছে।