Anatman tai Anatta, buddhalainen oppi minättömyydestä.

Oppi anatman (Sanskrit; anatta Tämän opin mukaan ei ole olemassa "minää" siinä mielessä, että kyseessä olisi pysyvä, eheä ja itsenäinen olento yksilöllisessä olemassaolossa. Se, mitä me pidämme minänä, "minä", joka asuu kehossamme, on vain ohimenevä kokemus.

Se on oppi, joka erottaa buddhalaisuuden muista hengellisistä perinteistä, kuten hindulaisuudesta, joka väittää, että Atman, minä, on olemassa. Jos et ymmärrä anatmania, ymmärrät useimmat Buddhan opetukset väärin. Valitettavasti anatman on vaikea opetus, joka usein jätetään huomiotta tai tulkitaan väärin.

Anatman ymmärretään joskus väärin tarkoittaen, ettei mitään ole olemassa, mutta buddhalaisuus ei opeta näin. Tarkempi on sanoa, että olemassaolo on olemassa, mutta ymmärrämme sen yksipuolisesti ja harhaisesti. Anatta tarkoittaa, että vaikka ei ole olemassa minää tai sielua, on silti olemassa kuolemanjälkeinen elämä, uudestisyntyminen ja karman toteutuminen. Oikea näkemys ja oikeat teot ovat välttämättömiä vapautumisen kannalta.

Olemassaolon kolme ominaisuutta

Anatta eli minän puuttuminen on yksi olemassaolon kolmesta ominaisuudesta. Kaksi muuta ovat anicca eli kaiken olemisen katoavaisuus ja dukkha eli kärsimys. Me kaikki kärsimme tai emme löydä tyydytystä fyysisessä maailmassa tai omassa mielessämme. Koemme jatkuvasti muutosta, ja kiintyminen mihinkään on turhaa, mikä puolestaan johtaa kärsimykseen. Tämän taustalla on se, ettei ole mitään pysyvääBuddhalaisuuden kolmen sinetin oikea ymmärtäminen on osa jaloa kahdeksankertaista polkua.

Itsen harha

Ihmisen tunne siitä, että hänellä on erillinen minuus, johtuu viidestä aggregaatista eli skandhasta. Nämä ovat: muoto (keho ja aistit), aistimukset, havainto, tahto ja tietoisuus. Koemme maailman viiden skandhan kautta, minkä seurauksena takerrumme asioihin ja koemme kärsimystä.

Anatman Theravada-buddhalaisuudessa

Theravada-perinteen mukaan anattan todellinen ymmärtäminen on mahdollista vain harjoittaville munkille eikä maallikoille, koska se on psykologisesti vaikea saavuttaa. Se edellyttää opin soveltamista kaikkiin objekteihin ja ilmiöihin, minkään henkilön minän kieltämistä ja esimerkkien tunnistamista minästä ja ei-minästä. Vapautunut nirvana-tila on anatta-tila. Jotkut kuitenkin kiistävät tämän.Theravada-perinteet, joiden mukaan nirvana on todellinen minä.

Anatman Mahayana-buddhalaisuudessa

Nagarjuna näki, että ajatus ainutlaatuisesta identiteetistä johtaa ylpeyteen, itsekkyyteen ja omistushalukkuuteen. Kieltämällä minuuden vapautuu näistä pakkomielteistä ja hyväksyy tyhjyyden. Ilman minuuden käsitteen poistamista pysyy tietämättömyyden tilassa ja uudestisyntymisen kehässä.

Tathagatagarhba-sutrat: Buddha todellisena minänä

On olemassa varhaisia buddhalaisia tekstejä, joissa sanotaan, että meillä on Tathagata, Buddha-luonto tai sisäinen ydin, mikä vaikuttaa ristiriitaiselta useimpien buddhalaisten kirjallisuuden kanssa, joka on vakaasti anatta. Jotkut tutkijat uskovat, että nämä tekstit on kirjoitettu ei-buddhalaisten voittamiseksi ja että ne edistävät itserakkauden hylkäämistä ja itsetuntemuksen tavoittelun lopettamista.