Anatman alebo Anatta, budhistické učenie o neexistencii Ja

Doktrína anatman (Sanskrit; anatta Podľa tohto učenia neexistuje "ja" v zmysle trvalej, celistvej, autonómnej bytosti v rámci individuálnej existencie. To, čo považujeme za svoje "ja", "ja", ktoré obýva naše telo, je len prchavá skúsenosť.

Je to učenie, ktorým sa buddhizmus odlišuje od iných duchovných tradícií, ako je napríklad hinduizmus, ktorý tvrdí, že existuje átman, ja. Ak nepochopíte anatman, nepochopíte väčšinu Buddhových učení. Žiaľ, anatman je ťažké učenie, ktoré sa často prehliada alebo nesprávne interpretuje.

Anatta sa niekedy nesprávne chápe tak, že nič neexistuje, ale to budhizmus neučí. Presnejšie je povedať, že existencia existuje, ale chápeme ju jednostranne a klamlivo. Pri anatta síce neexistuje ja ani duša, ale stále existuje posmrtný život, znovuzrodenie a plodenie karmy. Pre oslobodenie je potrebný správny názor a správne konanie.

Tri charakteristiky existencie

Anatta, čiže neexistencia vlastného ja, je jednou z troch charakteristík existencie. Ďalšími dvoma sú anicca, nestálosť všetkého bytia, a dukkha, utrpenie. Všetci trpíme alebo nenachádzame uspokojenie vo fyzickom svete alebo vo vlastnej mysli. Neustále zažívame zmeny a pripútanosť k čomukoľvek je márna, čo následne vedie k utrpeniu. V pozadí toho je, že neexistuje žiadna trvaláje to súbor zložiek, ktoré podliehajú neustálym zmenám. Správne pochopenie týchto troch pečatí budhizmu je súčasťou ušľachtilej osemčlennej cesty.

Ilúzia vlastného ja

Pocit, že človek má samostatné "ja", pochádza z piatich agregátov alebo skandh. Sú to: forma (telo a zmysly), pocity, vnímanie, vôľa a vedomie. Svet prežívame prostredníctvom piatich skandh, v dôsledku čoho lipneme na veciach a zažívame utrpenie.

Anatman v théravádovom budhizme

Podľa théravádovej tradície je pravé pochopenie anattá možné skôr len pre praktizujúcich mníchov než pre laikov, pretože je psychologicky náročné ho dosiahnuť. Vyžaduje si aplikovať učenie všetky objekty a javy, popierať ja akejkoľvek osoby a identifikovať príklady ja a nie-ja. Oslobodený stav nirvány je stavom anattá. To však niektorí spochybňujúTheravádové tradície, ktoré tvrdia, že nirvána je pravé ja.

Anatman v mahájánovom budhizme

Nágardžuna videl, že predstava jedinečnej identity vedie k pýche, sebectvu a majetníckemu postoju. Popretím vlastného ja sa zbavíte týchto posadnutostí a prijmete prázdnotu. Bez odstránenia predstavy vlastného ja zostávate v stave nevedomosti a uviaznutí v kolobehu znovuzrodenia.

Tathágatagarhba sútry: Budha ako pravé Ja

Existujú rané budhistické texty, ktoré hovoria, že máme Tathágatu, budhovskú prirodzenosť alebo vnútorné jadro, čo sa zdá byť v rozpore s väčšinou budhistickej literatúry, ktorá je pevne presvedčená o anatta. Niektorí učenci sa domnievajú, že tieto texty boli napísané s cieľom získať na svoju stranu ne-budhistov a propagovať opustenie sebalásky a zastavenie snahy o sebapoznanie.