Anatman vagy Anatta, a buddhista tanítás az Én-nélküliségről

A tanítás a anatman (Szanszkrit; anatta E tanítás szerint nem létezik "én" abban az értelemben, hogy az egyéni létezésen belül állandó, szerves, autonóm lény lenne. Amit mi önmagunknak gondolunk, az "én", amely a testünkben lakozik, csak egy múló tapasztalat.

Ez az a tanítás, amely megkülönbözteti a buddhizmust más spirituális hagyományoktól, például a hinduizmustól, amely azt állítja, hogy az Atman, az én létezik. Ha nem értjük az anatmant, akkor Buddha legtöbb tanítását félreértjük. Sajnos az anatman nehéz tanítás, amelyet gyakran figyelmen kívül hagynak vagy félreértelmeznek.

Az anattát néha félreértik úgy, hogy azt jelenti, hogy semmi sem létezik, de a buddhizmus nem ezt tanítja. Pontosabb azt mondani, hogy van létezés, de mi ezt egyoldalúan és téveszmésen értelmezzük. Az anatta esetében, bár nincs én vagy lélek, mégis van túlvilág, újraszületés és a karma gyümölcsöződése. A felszabaduláshoz helyes nézet és helyes cselekedetek szükségesek.

A létezés három jellemzője

Az anatta, vagyis az én hiánya a létezés három jellemzőjének egyike. A másik kettő az anicca, vagyis minden létező mulandósága, és a dukkha, vagyis a szenvedés. Mindannyian szenvedünk vagy nem találunk kielégülést a fizikai világban vagy a saját elménkben. Folyamatosan változást tapasztalunk, és a bármihez való ragaszkodás hiábavaló, ami viszont szenvedéshez vezet. Ennek hátterében az áll, hogy nincs állandóönmaga, hanem olyan összetevők összessége, amely állandó változásnak van kitéve. A buddhizmus e három pecsétjének helyes megértése a Nemes Nyolcrétű Ösvény része.

Az én téveszméje

Az embernek az az érzése, hogy van egy különálló énje, az öt aggregátumból vagy szkandhából ered. Ezek a következők: forma (a test és az érzékek), érzékelések, észlelés, akarat és tudatosság. Az öt szkandhán keresztül tapasztaljuk a világot, és ennek eredményeként ragaszkodunk a dolgokhoz és szenvedést tapasztalunk.

Anatman a théraváda buddhizmusban

A Theravada hagyomány szerint az anatta valódi megértése csak gyakorló szerzetesek számára lehetséges, nem pedig laikusok számára, mivel pszichológiailag nehéz elérni. Ez megköveteli a tanítás alkalmazását minden tárgyra és jelenségre, bármely személy énjének tagadását, és az én és nem-én példáinak azonosítását. A felszabadult nirvána állapot az anatta állapota. Ezt azonban néhányan vitatják.Theravada hagyományok, akik szerint a nirvána az igazi én.

Anatman a mahájána buddhizmusban

Nagarjuna látta, hogy az egyedi identitás gondolata büszkeséghez, önzéshez és birtoklási vágyhoz vezet. Az én tagadásával megszabadulsz ezektől a rögeszméktől, és elfogadod az ürességet. Az én fogalmának megszüntetése nélkül a tudatlanság állapotában maradsz, és az újraszületés körforgásában ragadsz.

Tathagatagarhba szútrák: Buddha mint Igaz Én

Vannak korai buddhista szövegek, amelyek szerint van egy Tathagata, Buddha-természetünk vagy belső magunk, ami ellentmondani látszik a legtöbb buddhista irodalomnak, amely határozottan anatta. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ezeket a szövegeket azért írták, hogy megnyerjék a nem buddhistákat, és elősegítsék az önszeretet elhagyását és az önismeretre való törekvés abbahagyását.