Anatman neboli Anatta, buddhistické učení o neexistenci Já

Doktrína anatman (Sanskrt; anatta Podle této nauky neexistuje žádné "já" ve smyslu trvalé, celistvé, autonomní bytosti v rámci individuální existence. To, co považujeme za své "já", "já", které obývá naše tělo, je jen pomíjivou zkušeností.

Je to učení, kterým se buddhismus odlišuje od jiných duchovních tradic, jako je například hinduismus, který tvrdí, že existuje átman, já. Pokud nepochopíte anátman, nepochopíte většinu Buddhových učení. Bohužel je anátman obtížné učení, které je často přehlíženo nebo nesprávně vykládáno.

Anatman je někdy mylně chápán jako tvrzení, že nic neexistuje, ale to buddhismus neučí. Přesnější je říci, že existence existuje, ale chápeme ji jednostranně a klamně. Při anattá sice neexistuje žádné já ani duše, ale přesto existuje posmrtný život, znovuzrození a naplnění karmy. Pro osvobození je nutný správný názor a správné jednání.

Tři charakteristiky existence

Anatta neboli neexistence sebe sama je jednou ze tří charakteristik existence. Dalšími dvěma jsou anicca, pomíjivost všeho bytí, a dukkha, utrpení. Všichni trpíme nebo nenalézáme uspokojení ve fyzickém světě nebo ve své mysli. Neustále prožíváme změny a připoutanost k čemukoli je marná, což zase vede k utrpení. V pozadí toho je, že neexistuje žádná trvalá existence.je to soubor složek, který podléhá neustálým změnám. Správné pochopení těchto tří pečetí buddhismu je součástí ušlechtilé osmidílné stezky.

Klam o sobě samém

Pocit, že člověk má svébytné já, vychází z pěti agregátů neboli skandh. Jsou to: forma (tělo a smysly), vjemy, vnímání, vůle a vědomí. Svět prožíváme prostřednictvím pěti skandh, v důsledku čehož lpíme na věcech a zažíváme utrpení.

Anatman v théravádovém buddhismu

Podle théravádové tradice je pravé pochopení anattá možné spíše jen pro praktikující mnichy než pro laiky, protože je psychologicky obtížně dosažitelné. Vyžaduje uplatnění nauky všechny objekty a jevy, popření jáství jakékoli osoby a identifikaci příkladů jáství a ne-jáství. Osvobozený stav nirvány je stavem anattá. To však někteří zpochybňují.Theravádové tradice, které tvrdí, že nirvána je pravé já.

Anatman v mahájánovém buddhismu

Nágárdžuna viděl, že představa jedinečné identity vede k pýše, sobectví a majetnictví. Popřením já se zbavíte těchto posedlostí a přijmete prázdnotu. Bez odstranění představy já zůstáváte ve stavu nevědomosti a jste chyceni v koloběhu znovuzrození.

Tathágatagarhba sútry: Buddha jako pravé Já

Existují rané buddhistické texty, které říkají, že máme Tathágatu, buddhovskou přirozenost nebo vnitřní jádro, což se zdá být v rozporu s většinou buddhistické literatury, která je skálopevně přesvědčena o anattá. Někteří badatelé se domnívají, že tyto texty byly napsány proto, aby získaly na svou stranu ne-buddhisty a propagovaly opuštění sebelásky a zastavení snahy o sebepoznání.