Мрежата от скъпоценни камъни на Индра: метафора на взаимобитието

Мрежата от скъпоценни камъни на Индра или Мрежата от скъпоценни камъни на Индра е много обичана метафора в будизма Махаяна. Тя илюстрира взаимопроникването, взаимопричинността и взаимобитието на всички неща.

Метафората е следната: в царството на бог Индра има огромна мрежа, която се простира безкрайно във всички посоки. във всяко "око" на мрежата има по един блестящ, съвършен скъпоценен камък. всеки скъпоценен камък отразява и всеки друг скъпоценен камък, безкраен на брой, и всеки от отразените образи на скъпоценните камъни носи образа на всички останали скъпоценни камъни - безкрайност до безкрайност. каквото и да се случи с един скъпоценен камък, то се отразява на всички.

Метафората илюстрира взаимопроникването на всички явления. Всичко съдържа в себе си всичко останало. В същото време всяко отделно нещо не е възпрепятствано или объркано от всички останали отделни неща.

Бележка за Индра: Във ведическите религии по времето на Буда Индра е владетел на всички богове. Въпреки че вярата в богове и поклонението пред тях наистина не са част от будизма, Индра се появява многократно като емблематична фигура в ранните писания.

Произходът на мрежата на Индра

Метафората се приписва на Душун (или Ту-шун; 557-640 г.), първият патриарх на хуайския будизъм. Хуайският будизъм е школа, възникнала в Китай, която се основава на учението на сутрата "Аватамсака" или "Цветен венец".

В "Аватамсака" реалността е описана като съвършено взаимопроникваща се. Всяко отделно явление не само отразява съвършено всички останали явления, но и крайната природа на съществуването. Буда Вайрокана представлява основата на битието и всички явления произлизат от него. В същото време Вайрокана прониква съвършено във всички неща.

За друг хуайски патриарх, Фазан (или Фа-цан, 643-712 г.), се казва, че илюстрирал мрежата на Индра, като поставил осем огледала около статуя на Буда - четири огледала наоколо, едно отгоре и едно отдолу. когато поставил свещ, за да освети Буда, огледалата отразявали Буда и отраженията си в безкрайна поредица.

Тъй като всички явления произлизат от една и съща основа на битието, всички неща са във всичко останало. И все пак многото неща не си пречат едно на друго.

В книгата си Будизъм Хуа-йен: мрежата от скъпоценни камъни на Индра (Pennsylvania State University Press, 1977 г.), Франсис Доюн Кук пише,

"Така всеки индивид е едновременно причина за цялото и е причинен от цялото, а това, което наричаме съществуване, е огромно тяло, съставено от безкрайно много индивиди, които се поддържат взаимно и се определят взаимно. Накратко, космосът е самосъздаващ се, самоподдържащ се и самоопределящ се организъм."

Това е по-сложно разбиране за реалността, отколкото просто да се смята, че всичко е част от едно по-голямо цяло. Според Хуаян би било правилно да се каже, че всеки е цялото по-голямо цяло, но същевременно е и само себе си. Това разбиране за реалността, при което всяка част съдържа цялото, често се сравнява с холограма.

Interbeing

Мрежата на Индра е много свързана с interbeing . Най-общо казано, взаимобитието се отнася до учението, според което цялото съществуване е огромна мрежа от причини и условия, които постоянно се променят и в които всичко е взаимосвързано с всичко останало.

Тих Нхат Ханх илюстрира взаимодействието с едно сравнение, наречено "Облаци във всяка хартия".

"Ако сте поет, ще видите ясно, че в този лист хартия плува облак. Без облак няма да има дъжд; без дъжд дърветата не могат да растат, а без дърветата не можем да правим хартия. Облакът е необходим, за да съществува хартията. Ако облакът не е тук, не може да бъде и листът хартия. Така че можем да кажем, че облакът и хартията са взаимно свързани."

Понякога тази взаимовръзка се нарича интеграция на универсалното и частното. Всеки от нас е частно същество, а всяко частно същество е и цялата феноменална вселена.