ਇੰਦਰਾ ਦਾ ਗਹਿਣਾ ਜਾਲ: ਇੰਟਰਬਿੰਗ ਲਈ ਇੱਕ ਰੂਪਕ

ਇੰਦਰ ਦਾ ਗਹਿਣਾ ਜਾਲ, ਜਾਂ ਇੰਦਰ ਦਾ ਗਹਿਣਾ ਜਾਲ, ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰਾ ਰੂਪਕ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਕਾਰਨ, ਅੰਤਰ-ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਲੰਕਾਰ ਹੈ: ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੰਦਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਾਲ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੇਅੰਤ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਾਲ ਦੀ ਹਰੇਕ "ਅੱਖ" ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਸੰਪੂਰਨ ਗਹਿਣਾ ਹੈ. ਹਰੇਕ ਗਹਿਣਾ ਹਰ ਦੂਜੇ ਗਹਿਣੇ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਨੰਤ ਸੰਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਿਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੀ ਮੂਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਅਨੰਤ ਤੋਂ ਅਨੰਤਤਾ ਤੱਕ। ਜੋ ਵੀ ਇੱਕ ਗਹਿਣੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਭ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਅਲੰਕਾਰ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਭ ਕੁਝ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਰੁਕਾਵਟ ਜਾਂ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇੰਦਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਨੋਟ: ਬੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੰਦਰ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੰਦਰ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਹਨ।

ਇੰਦਰਾ ਦੇ ਜਾਲ ਦੀ ਉਤਪਤੀ

ਅਲੰਕਾਰ ਦੁਸ਼ੂਨ (ਜਾਂ ਤੂ-ਸ਼ੁਨ; 557-640), ਹੁਆਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਤਵੰਤੇ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਹੁਆਯਾਨ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਕੂਲ ਹੈ ਜੋ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਵਾਤਮਸਾਕਾ, ਜਾਂ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਮਾਲਾ, ਸੂਤਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਅਵਤਾਰਸਾਕ ਵਿੱਚ, ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਤਰਮੁਖੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਵਰਤਾਰਾ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਕੀ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਬਲਕਿ ਹੋਂਦ ਦੀ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਵੈਰੋਕਾਨਾ ਹੋਂਦ ਦੇ ਆਧਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ਉਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਵੈਰੋਕਾਨਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਹੋਰ ਹੁਆਯਾਨ ਪੁਰਖ, ਫਾਜ਼ਾਂਗ (ਜਾਂ ਫਾ-ਸਾਂਗ, 643-712), ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਅੱਠ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਰੱਖ ਕੇ ਇੰਦਰ ਦੇ ਜਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ - ਚਾਰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ, ਇੱਕ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੇਠਾਂ। . ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਰੋਸ਼ਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਮੋਮਬੱਤੀ ਰੱਖੀ, ਤਾਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ।

ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰੇ ਵਰਤਾਰੇ ਇੱਕੋ ਹੋਂਦ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਹੁਆ-ਯੇਨ ਬੁੱਧਵਾਦ: ਇੰਦਰਾ ਦਾ ਗਹਿਣਾ ਜਾਲ (ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1977), ਫਰਾਂਸਿਸ ਡੋਜੁਨ ਕੁੱਕ ਨੇ ਲਿਖਿਆ,

"ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮੁੱਚੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰੀਰ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤਤਾ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਸਵੈ-ਰਚਨਾ ਹੈ। , ਸਵੈ-ਸੰਭਾਲ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਜੀਵ।"

ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਸੋਚਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੁੱਚੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਮਝਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਵਧੀਆ ਸਮਝ ਹੈ। ਹੁਯਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸਹੀ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਪੂਰਾ ਹੈਵੱਡਾ ਸਾਰਾ, ਪਰ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਹੀ ਹੈ। ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਇਹ ਸਮਝ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹੋਲੋਗ੍ਰਾਮ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੰਟਰਬੀਇੰਗ

ਇੰਦਰਾ ਦਾ ਜਾਲ ਇੰਟਰਬਿੰਗ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੰਟਰਬਿੰਗ ਇੱਕ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀ ਹੋਂਦ ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਠਜੋੜ ਹੈ, ਨਿਰੰਤਰ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ।

Thich Nhat Hanh ਨੇ ਹਰੇਕ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਕਲਾਉਡਸ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਸਿਮਾਇਲ ਨਾਲ ਅੰਤਰ-ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ।

"ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਕਵੀ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਇਸ ਸ਼ੀਟ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੱਦਲ ਤੈਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬੱਦਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਮੀਂਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਮੀਂਹ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਰੁੱਖ ਨਹੀਂ ਵਧ ਸਕਦੇ: ਅਤੇ ਰੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ , ਅਸੀਂ ਕਾਗਜ਼ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ। ਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਬੱਦਲ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਬੱਦਲ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਕਾਗਜ਼ ਦੀ ਸ਼ੀਟ ਵੀ ਇੱਥੇ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ। ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੱਦਲ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਹਨ।"

ਇਸ ਇੰਟਰਬਿੰਗ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਾ ਏਕੀਕਰਣ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੀਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੀਵ ਵੀ ਪੂਰਾ ਅਸਾਧਾਰਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹੈ।