ตาข่ายอัญมณีของพระอินทร์: อุปมาอุปมัยสำหรับการแทรกแซง

เนตรมณีของพระอินทร์ หรือ เนตรมณีของพระอินทร์ เป็นคำเปรียบเทียบที่ได้รับความนิยมอย่างมากในศาสนาพุทธนิกายมหายาน มันแสดงให้เห็นถึงการสอดแทรก ความเป็นเหตุเป็นผล และการแทรกสอดของสรรพสิ่ง

นี่คืออุปมาอุปไมย: ในอาณาจักรของพระอินทร์มีตาข่ายขนาดใหญ่ที่ทอดยาวออกไปทุกทิศทุกทาง ใน "ตา" ของตาข่ายแต่ละข้างมีเพชรน้ำหนึ่งที่สวยงามและสมบูรณ์แบบ อัญมณีแต่ละชิ้นยังสะท้อนถึงอัญมณีชิ้นอื่นๆ อีกด้วย จำนวนนับไม่ถ้วน และแต่ละภาพที่สะท้อนของอัญมณีก็มีภาพลักษณ์ของอัญมณีอื่นๆ ทั้งหมด — ไม่มีที่สิ้นสุดถึงไม่มีที่สิ้นสุด อะไรก็ตามที่ส่งผลต่ออัญมณีชิ้นเดียวก็ส่งผลต่อมันทั้งหมด

อุปมาแสดงการสอดแทรกของปรากฏการณ์ทั้งหมด ทุกอย่างมีอย่างอื่น ในขณะเดียวกัน สิ่งของแต่ละอย่างก็ไม่ได้ถูกกีดขวางหรือสับสนกับสิ่งของอื่นๆ ทั้งหมด

หมายเหตุเกี่ยวกับพระอินทร์: ในศาสนาเวทในสมัยพุทธกาล พระอินทร์เป็นผู้ปกครองเทพทั้งปวง แม้ว่าการเชื่อและบูชาเทพเจ้าจริงๆ จะไม่ใช่ส่วนหนึ่งของศาสนาพุทธ แต่พระอินทร์ก็ปรากฏตัวเป็นบุคคลสำคัญในพระคัมภีร์ยุคแรกๆ

ต้นกำเนิดของตาข่ายของพระอินทร์

คำอุปมานี้มีสาเหตุมาจาก Dushun (หรือ Tu-shun; 557-640) พระสังฆราชองค์แรกของศาสนาพุทธ Huayan Huayan เป็นโรงเรียนที่เกิดขึ้นในประเทศจีนและขึ้นอยู่กับคำสอนของ Avatamsaka หรือ Flower Garland, Sutra

ในอวตัมสกะ ความจริงได้รับการอธิบายว่าสอดแทรกอย่างสมบูรณ์ แต่ละบุคคลปรากฏการณ์ไม่เพียงสะท้อนปรากฏการณ์อื่น ๆ ทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ แต่ยังรวมถึงธรรมชาติสูงสุดของการดำรงอยู่ด้วย พระพุทธเจ้า Vairocana เป็นตัวแทนของพื้นดินและปรากฏการณ์ทั้งหมดเล็ดลอดออกมาจากพระองค์ ในขณะเดียวกัน Vairocana ก็แผ่ซ่านไปทั่วทุกสิ่งอย่างสมบูรณ์แบบ

พระสังฆราช Huayan อีกองค์หนึ่ง Fazang (หรือ Fa-tsang, 643-712) กล่าวกันว่าได้แสดงภาพวิสุทธิของพระอินทร์โดยวางกระจกแปดดวงไว้รอบรูปปั้นของพระพุทธเจ้า - กระจกสี่ดวงอยู่รอบ ๆ อันหนึ่งอยู่ด้านบนและอีกอันอยู่ด้านล่าง . เมื่อทรงจุดประทีปส่องพระแล้วกระจกก็สะท้อนพระพุทธเจ้าและสะท้อนกันเป็นชุดไม่จบสิ้น

เนื่องจากปรากฏการณ์ทั้งหมดเกิดขึ้นจากพื้นฐานเดียวกัน สรรพสิ่งจึงอยู่ภายในสิ่งอื่น และอีกหลายอย่างไม่เป็นอุปสรรคต่อกัน

ในหนังสือของเขา ศาสนาพุทธหัวเย็น: อัญมณีสุทธิของพระอินทร์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเพนซิลวาเนีย, 1977) ฟรานซิส โดจุน คุก เขียนว่า

"ดังนั้น แต่ละคนจึงเป็น ทันทีที่เป็นสาเหตุของทั้งหมดและเกิดจากทั้งหมดและสิ่งที่เรียกว่าการดำรงอยู่คือร่างกายที่กว้างใหญ่ที่ประกอบด้วยบุคคลไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งทั้งหมดค้ำจุนซึ่งกันและกันและกำหนดซึ่งกันและกัน กล่าวโดยย่อ จักรวาล คือการสร้างตัวเอง , การบำรุงรักษาตนเอง และสิ่งมีชีวิตที่กำหนดตนเอง"

นี่เป็นความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเป็นจริงมากกว่าการคิดว่าทุกสิ่งเป็นส่วนหนึ่งของส่วนรวมทั้งหมด ตามที่ Huayan กล่าว คงจะถูกต้องที่จะบอกว่าทุกคน เป็น ทั้งหมดทั้งหมดมากขึ้น แต่ก็เป็นเพียงตัวเขาเองในเวลาเดียวกัน ความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นจริงซึ่งแต่ละส่วนมีทั้งหมดมักจะถูกเปรียบเทียบกับโฮโลแกรม

อินเตอร์บีอิ้ง

เน็ตของอินดราเกี่ยวข้องกับ อินเตอร์บีอิ้ง เป็นอย่างมาก โดยพื้นฐานแล้ว การแทรกสอดหมายถึงคำสอนที่ว่าการดำรงอยู่ทั้งหมดเป็นความสัมพันธ์อันใหญ่หลวงของสาเหตุและเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ซึ่งทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกันกับสิ่งอื่น

ท่านติช นัท ฮันห์ ได้แสดงภาพการโต้ตอบกับคำอุปมาอุปไมยที่เรียกว่า Clouds in Each Paper

"ถ้าคุณเป็นกวี คุณจะเห็นชัดเจนว่ามีเมฆลอยอยู่ในกระดาษแผ่นนี้ ถ้าไม่มีเมฆ ก็จะไม่มีฝน ถ้าไม่มีฝน ต้นไม้ก็โตไม่ได้ ถ้าไม่มีต้นไม้ เราไม่สามารถทำกระดาษได้ เมฆเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกระดาษที่จะมีอยู่ ถ้าเมฆไม่อยู่ที่นี่ แผ่นกระดาษก็อยู่ที่นี่ไม่ได้เช่นกัน เราจึงพูดได้ว่าเมฆและกระดาษนั้นเชื่อมโยงกัน"

การแทรกสอดนี้บางครั้งเรียกว่าการรวมสากลและเฉพาะเจาะจง เราแต่ละคนเป็นสัตภาวะเฉพาะ และสัตภาวะเฉพาะแต่ละอย่างก็เป็นเอกภพที่น่าอัศจรรย์เช่นกัน