Rwyd Tlysau Indra: Trosiad am Ryngbodaeth

Mae Jewel Net Indra, neu Jewel Net Indra, yn drosiad poblogaidd o Fwdhaeth Mahayana. Y mae yn darlunio cyd-dreiddiad, cyd-achosiaeth, a rhyng- weithrediad pob peth.

Dyma'r trosiad: Ym myd y duw mae Indra yn rhwyd ​​helaeth sy'n ymestyn yn anfeidrol i bob cyfeiriad. Ym mhob "llygad" o'r rhwyd ​​mae un gem wych, berffaith. Y mae pob em hefyd yn adlewyrchu pob em arall, yn anfeidrol o ran rhif, ac y mae pob un o ddelwau adlewyrchiedig y tlysau yn dwyn delw yr holl dlysau ereill — anfeidroldeb i anfeidroldeb. Mae beth bynnag sy'n effeithio ar un em yn effeithio arnyn nhw i gyd.

Mae'r trosiad yn dangos cyd-dreiddiad yr holl ffenomenau. Mae popeth yn cynnwys popeth arall. Ar yr un pryd, nid yw pob peth unigol yn cael ei rwystro neu ei ddrysu gyda'r holl bethau unigol eraill.

Nodyn ar Indra: Yng nghrefyddau Vedic cyfnod y Bwdha, Indra oedd rheolwr yr holl dduwiau. Er nad yw credu mewn ac addoli duwiau yn rhan o Fwdhaeth mewn gwirionedd, mae Indra yn gwneud llawer o ymddangosiadau fel ffigwr eiconig yn yr ysgrythurau cynnar.

Tarddiad Rhwyd Indra

Priodolir y trosiad i Dushun (neu Tu-shun; 557-640), Patriarch Cyntaf Bwdhaeth Huaya. Ysgol a ddaeth i'r amlwg yn Tsieina yw Huayan ac mae'n seiliedig ar ddysgeidiaeth yr Avatamsaka, neu'r Flower Garland, Sutra.

Yn yr Avatamsaka, disgrifir y realiti fel un sy’n cyd-dreiddio’n berffaith. Pob unigolynffenomena nid yn unig yn adlewyrchu'n berffaith yr holl ffenomenau eraill ond hefyd natur eithaf bodolaeth. Mae'r Bwdha Vairocana yn cynrychioli sail bod, ac mae pob ffenomen yn deillio ohono. Ar yr un pryd, mae Vairocana yn treiddio trwy bob peth yn berffaith.

Dywedir i Batriarch Huaya arall, Fazang (neu Fa-tsang, 643-712), ddarlunio rhwyd ​​​​Indra trwy osod wyth drych o amgylch cerflun o'r Bwdha - pedwar drych o gwmpas, un uwchben, ac un islaw . Pan osododd gannwyll i oleuo'r Bwdha, roedd y drychau'n adlewyrchu'r Bwdha ac adlewyrchiadau ei gilydd mewn cyfres ddiddiwedd.

Oherwydd bod pob ffenomen yn codi o'r un sail i fodolaeth, mae pob peth o fewn popeth arall. Ac eto nid yw y llawer o bethau yn rhwystro eu gilydd.

Yn ei lyfr Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (Gwasg Prifysgol Talaith Pennsylvania, 1977), ysgrifennodd Francis Dojun Cook,

"Felly mae pob unigolyn ar unwaith yn achos y cyfan ac yn cael ei achosi gan y cyfan, a'r hyn a elwir yn fodolaeth yw corff helaeth sy'n cynnwys anfeidredd o unigolion i gyd yn cynnal ei gilydd ac yn diffinio ei gilydd. , hunangynhaliol, a hunan-ddiffinio organeb."

Mae hon yn ddealltwriaeth fwy soffistigedig o realiti na meddwl yn syml bod popeth yn rhan o gyfanwaith mwy. Yn ôl Huayan, byddai'n gywir dweud bod pawb yn y cyfancyfanwaith mwy, ond hefyd yn gyfiawn ei hun, ar yr un pryd. Mae'r ddealltwriaeth hon o realiti, lle mae pob rhan yn cynnwys y cyfan, yn aml yn cael ei gymharu â hologram.

Rhyngweithio

Mae cysylltiad cryf rhwng Rhwyd Indra a rhyngweithio . Yn y bôn, mae rhyng-gynhwysedd yn cyfeirio at ddysgeidiaeth bod bodolaeth i gyd yn gysylltiad helaeth o achosion ac amodau, sy'n newid yn gyson, lle mae popeth yn gysylltiedig â phopeth arall.

Darluniodd Thich Nhat Hanh ryngweithiad â chyffelybiaeth o'r enw Cymylau ym Mhob Papur.

"Os bardd ydwyt, fe welwch yn eglur fod cwmwl yn arnofio yn y ddalen hon o bapur. Heb gwmwl, ni bydd glaw; heb law, ni all y coed dyfu: a heb goed , ni allwn wneud papur. Mae'r cwmwl yn hanfodol er mwyn i'r papur fodoli. Os nad yw'r cwmwl yma, ni all y ddalen o bapur fod yma ychwaith. Felly gallwn ddweud bod y cwmwl a'r papur yn cyd-fynd."

Gelwir y rhyngweithiad hwn weithiau yn integreiddio cyffredinol a phenodol. Mae pob un ohonom yn fod penodol, ac mae pob bod penodol hefyd yn fydysawd rhyfeddol cyfan.