A rede de xoias de Indra: unha metáfora do interser

A rede de xoias de Indra, ou a rede de xoias de Indra, é unha metáfora moi querida do budismo mahayana. Ilustra a interpenetración, a intercausalidade e o interser de todas as cousas.

Velaquí a metáfora: No reino do deus Indra hai unha vasta rede que se estende infinitamente en todas as direccións. En cada "ollo" da rede hai unha única xoia brillante e perfecta. Cada xoia tamén reflicte todas as outras xoias, en número infinito, e cada unha das imaxes reflectidas das xoias leva a imaxe de todas as outras xoias: do infinito ao infinito. O que afecte a unha xoia afecta a todas.

A metáfora ilustra a interpenetración de todos os fenómenos. Todo contén todo o demais. Ao mesmo tempo, cada cousa individual non se ve obstaculizada nin confundida con todas as outras cousas individuais.

Unha nota sobre Indra: Nas relixións védicas da época de Buda, Indra era o gobernante de todos os deuses. Aínda que crer e adorar aos deuses realmente non forma parte do budismo, Indra fai moitas aparicións como unha figura icónica nas primeiras escrituras.

A orixe da rede de Indra

A metáfora atribúese a Dushun (ou Tu-shun; 557-640), o primeiro patriarca do budismo Huayan. Huayan é unha escola que xurdiu en China e está baseada nas ensinanzas do Avatamsaka, ou guirnalda de flores, Sutra.

No Avatamsaka, a realidade descríbese como perfectamente interpenetrante. Cada individuoO fenómeno non só reflicte perfectamente todos os demais fenómenos senón tamén a natureza última da existencia. O Buda Vairocana representa a base do ser, e del emanan todos os fenómenos. Ao mesmo tempo, Vairocana impregna perfectamente todas as cousas.

Outro patriarca Huayan, Fazang (ou Fa-tsang, 643-712), dise que ilustrou a Rede de Indra colocando oito espellos arredor dunha estatua de Buda: catro espellos ao redor, un arriba e outro debaixo. . Cando colocou unha vela para iluminar o Buda, os espellos reflectían o Buda e os reflexos do outro nunha serie interminable.

Debido a que todos os fenómenos xorden do mesmo fundamento do ser, todas as cousas están dentro do resto. E aínda así as moitas cousas non se entorpecen.

No seu libro Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (Pennsylvania State University Press, 1977), Francis Dojun Cook escribiu:

"Así cada individuo é ao mesmo tempo a causa do todo e é causada polo todo, e o que se chama existencia é un vasto corpo formado por unha infinidade de individuos que se sustentan entre si e que se definen.O cosmos é, en definitiva, un autocreador. , organismo automantente e autodefinido."

Esta é unha comprensión máis sofisticada da realidade que simplemente pensar que todo forma parte dun todo maior. Segundo Huayan, sería correcto dicir que todos é o conxuntomaior todo, pero tamén é só el mesmo, ao mesmo tempo. Esta comprensión da realidade, na que cada parte contén o todo, adoita compararse cun holograma.

Interser

A rede de Indra está moi relacionada co interser . Moi basicamente, interser refírese a un ensino de que toda a existencia é un vasto nexo de causas e condicións, en constante cambio, no que todo está interconectado con todo o demais.

Thich Nhat Hanh ilustrou o interser cun símil chamado Clouds in Each Paper.

"Se es poeta, verás claramente que hai unha nube flotando nesta folla de papel. Sen nube non haberá choiva; sen choiva, as árbores non poden medrar; e sen árbores. , non podemos facer papel. A nube é esencial para que o papel exista. Se a nube non está aquí, a folla de papel tampouco pode estar aquí. Así que podemos dicir que a nube e o papel están entre si."

Este interser ás veces chámase integración do universal e do particular. Cada un de nós é un ser particular, e cada ser particular é tamén todo o universo fenoménico.