Indra'nın Mücevher Ağı: Varoluş için Bir Metafor

Indra'nın Mücevher Ağı veya Indra'nın Mücevher Ağı, Mahayana Budizm'inin çok sevilen bir metaforudur. Her şeyin iç içe geçmesini, nedensellikler arası ilişkisini ve birlikte varoluşunu gösterir.

İşte metafor: Tanrı İndra'nın aleminde her yöne sonsuzca uzanan geniş bir ağ vardır. Ağın her bir "gözünde" tek bir parlak, mükemmel mücevher vardır. Her bir mücevher aynı zamanda sonsuz sayıdaki diğer tüm mücevherleri yansıtır ve mücevherlerin yansıyan görüntülerinin her biri diğer tüm mücevherlerin görüntüsünü taşır - sonsuzdan sonsuza. Bir mücevheri etkileyen her şey hepsini etkiler.

Bu metafor tüm olguların iç içe geçtiğini göstermektedir. Her şey diğer her şeyi içerir. Aynı zamanda, her bir şey diğer tüm bireysel şeyler tarafından engellenmez veya onlarla karıştırılmaz.

Indra hakkında bir not: Buddha'nın zamanındaki Vedik dinlerde Indra tüm tanrıların hükümdarıydı. Tanrılara inanmak ve tapmak Budizm'in bir parçası olmasa da, Indra ilk kutsal metinlerde ikonik bir figür olarak pek çok kez karşımıza çıkar.

Indra'nın Ağının Kökeni

Bu metafor Huayan Budizm'inin İlk Patriği Dushun'a (veya Tu-shun; 557-640) atfedilir. Huayan, Çin'de ortaya çıkan ve Avatamsaka veya Çiçek Çelenk Sutra'sının öğretilerine dayanan bir okuldur.

Avatamsaka'da gerçeklik mükemmel bir şekilde iç içe geçmiş olarak tanımlanır. Her bir fenomen yalnızca diğer tüm fenomenleri mükemmel bir şekilde yansıtmakla kalmaz, aynı zamanda varoluşun nihai doğasını da yansıtır. Vairocana Buddha varlığın temelini temsil eder ve tüm fenomenler ondan yayılır. Aynı zamanda Vairocana her şeye mükemmel bir şekilde nüfuz eder.

Bir başka Huayan Patriği olan Fazang'ın (ya da Fa-tsang, 643-712) Buda heykelinin etrafına sekiz ayna yerleştirerek Indra'nın Ağı'nı resmettiği söylenir - dört ayna etrafına, bir ayna üstüne ve bir ayna da altına. Buda'yı aydınlatmak için bir mum yerleştirdiğinde, aynalar Buda'yı ve birbirlerinin yansımalarını sonsuz bir dizi halinde yansıtır.

Tüm fenomenler aynı varlık zemininden ortaya çıktığı için, her şey diğer her şeyin içindedir. Ve yine de birçok şey birbirini engellemez.

Kitabında Hua-yen Budizmi: İndra'nın Mücevher Ağı (Pennsylvania State University Press, 1977), Francis Dojun Cook yazdı,

"Böylece her bir birey aynı anda hem bütünün nedenidir hem de bütün tarafından neden olunur ve varlık denilen şey, birbirini sürdüren ve birbirini tanımlayan sonsuz sayıda bireyden oluşan muazzam bir bedendir. Kısacası kozmos, kendi kendini yaratan, kendi kendini sürdüren ve kendi kendini tanımlayan bir organizmadır."

Bu, basitçe her şeyin daha büyük bir bütünün parçası olduğunu düşünmekten daha sofistike bir gerçeklik anlayışıdır. Huayan'a göre, herkesin daha büyük bir bütünün parçası olduğunu söylemek doğru olacaktır. o Her bir parçanın bütünü içerdiği bu gerçeklik anlayışı genellikle bir hologramla karşılaştırılır.

Interbeing

Indra'nın Ağı'nın interbeing Çok temel olarak, varoluşun tümünün, her şeyin diğer her şeyle bağlantılı olduğu, sürekli değişen geniş bir nedenler ve koşullar ağı olduğuna dair bir öğretiyi ifade eder.

Thich Nhat Hanh, Her Kâğıtta Bulutlar adlı bir benzetmeyle birlikte varoluşu resmetmiştir.

"Eğer bir şairseniz, bu kağıt yaprağının içinde bir bulutun yüzdüğünü açıkça görürsünüz. Bulut olmadan yağmur yağmaz; yağmur olmadan ağaçlar büyüyemez; ağaçlar olmadan da kağıt yapamayız. Bulut, kağıdın var olması için gereklidir. Bulut burada değilse, kağıt yaprağı da burada olamaz. Bu yüzden bulut ve kağıdın birbirini oluşturduğunu söyleyebiliriz."

Bu varoluşlar arası ilişki bazen tümel ve tikelin bütünleşmesi olarak adlandırılır. Her birimiz tikel bir varlığız ve her bir tikel varlık aynı zamanda tüm fenomenal evrendir.