Indra's Jewel Net: Interbeing uchun metafora

Indraning marvarid to'ri yoki Indraning marvarid to'ri - bu Mahayana buddizmining mashhur metaforasi. U hamma narsaning o'zaro ta'sirini, o'zaro bog'liqligini va o'zaro bog'liqligini tasvirlaydi.

Mana bu metafora: Indra xudosi shohligida har tomonga cheksiz cho'zilgan keng to'r. To'rning har bir "ko'zida" bitta yorqin, mukammal javohir bor. Har bir marvarid, shuningdek, cheksiz son-sanoqsiz boshqa marvaridlarni aks ettiradi va zargarlik buyumlarining aks ettirilgan har bir tasviri boshqa barcha marvaridlarning - cheksizlikdan cheksizgacha bo'lgan tasvirni o'z ichiga oladi. Bir marvaridga ta'sir qiladigan narsa ularning barchasiga ta'sir qiladi.

metafora barcha hodisalarning bir-biriga kirib borishini tasvirlaydi. Hamma narsa qolgan hamma narsani o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, har bir alohida narsa boshqa barcha individual narsalar bilan to'sqinlik qilmaydi yoki aralashtirmaydi.

Indra haqida eslatma: Budda davridagi Vedik dinlarida Indra barcha xudolarning hukmdori edi. Garchi xudolarga ishonish va ularga sajda qilish haqiqatan ham buddizmning bir qismi bo'lmasa-da, Indra dastlabki oyatlarda timsol sifatida ko'p namoyon bo'ladi.

Indra tarmog'ining kelib chiqishi

Bu metafora Xuayan buddizmining birinchi patriarxi Dushunga (yoki Tu-shun; 557-640) tegishli. Huayan - Xitoyda paydo bo'lgan va Avatamsaka yoki Gul gulchambari, Sutra ta'limotiga asoslangan maktab.

Avatamsakada voqelik bir-biriga mukammal tarzda kirib boradi. Har bir shaxshodisa nafaqat barcha boshqa hodisalarni, balki borliqning yakuniy mohiyatini ham mukammal aks ettiradi. Budda Vayrokana borliq zaminini ifodalaydi va barcha hodisalar undan kelib chiqadi. Shu bilan birga, Vairocana hamma narsani mukammal qamrab oladi.

Yana bir Huayan patriarxi Fazang (yoki Fa-tsang, 643-712) Budda haykali atrofida sakkizta ko'zgu o'rnatib, Indra tarmog'ini tasvirlagani aytiladi - to'rtta ko'zgu atrofida, biri tepada va biri pastda. . U Buddani yoritish uchun sham qo'yganida, ko'zgular Budda va bir-birining aksini cheksiz ketma-ketlikda aks ettirdi.

Chunki barcha hodisalar bir xil borliq zaminidan kelib chiqadi, hamma narsa qolgan hamma narsaning ichidadir. Va shunga qaramay, ko'p narsalar bir-biriga to'sqinlik qilmaydi.

Frensis Dojun Kuk o'zining Hua-yen buddizmi: Indraning marvarid tarmog'i kitobida (Pensilvaniya shtat universiteti nashriyoti, 1977) yozgan:

"Shunday qilib, har bir shaxs bir vaqtning o'zida butunning sababi va butun sabab bo'ladi va mavjudlik deb ataladigan narsa bir-birini qo'llab-quvvatlaydigan va bir-birini belgilab beruvchi cheksiz shaxslardan tashkil topgan ulkan jismdir.Kosmos, qisqasi, o'zini o'zi yaratuvchidir. , o'zini-o'zi saqlaydigan va o'zini o'zi belgilaydigan organizm."

Bu hamma narsani katta butunlikning bir qismi deb o'ylashdan ko'ra, haqiqatni yanada murakkabroq tushunishdir. Huayanning so'zlariga ko'ra, har bir kishi butundir, deyish to'g'ri bo'ladikattaroq butun, lekin ayni paytda faqat o'zidir. Har bir qism butunlikni o'z ichiga olgan voqelikni bunday tushunish ko'pincha gologramma bilan taqqoslanadi.

Interbeing

Indra's Net interbeing bilan juda bog'liq. Umuman olganda, o'zaro mavjudlik - bu doimo o'zgarib turadigan, hamma narsa boshqa hamma narsa bilan o'zaro bog'liq bo'lgan sabablar va shartlarning keng bog'liqligi haqidagi ta'limotni anglatadi.

Thich Nhat Xanh har bir qog'ozda bulutlar deb nomlangan o'xshatish bilan o'zaro munosabatlarni tasvirlab bergan.

"Agar siz shoir bo'lsangiz, bu varaqda bulut suzib yurganini aniq ko'rasiz. Bulutsiz yomg'ir bo'lmaydi, yomg'irsiz daraxtlar o'smaydi va daraxtlarsiz , biz qogʻoz yasay olmaymiz. Bulut qogʻoz mavjud boʻlishi uchun zarurdir. Agar bulut bu yerda boʻlmasa, qogʻoz varagʻi ham bu yerda boʻla olmaydi. Shunday qilib, bulut va qogʻoz oʻzaro bogʻliq, deyishimiz mumkin.”

Bu o'zaro mavjudlik ba'zan universal va xususiylikning integratsiyasi deb ataladi. Har birimiz alohida mavjudotmiz va har bir alohida mavjudot ham butun fenomenal olamdir.