La red de joyas de Indra: una metáfora del interser

La Red de Joyas de Indra, o la Red de Joyas de Indra, es una metáfora muy querida del budismo Mahayana que ilustra la interpenetración, la intercausalidad y el inter-ser de todas las cosas.

He aquí la metáfora: en el reino del dios Indra hay una vasta red que se extiende infinitamente en todas direcciones. En cada "ojo" de la red hay una única joya brillante y perfecta. Cada joya refleja también todas las demás joyas, infinitas en número, y cada una de las imágenes reflejadas de las joyas lleva la imagen de todas las demás joyas, infinito hasta el infinito. Lo que afecta a una joya, las afecta a todas.

La metáfora ilustra la interpenetración de todos los fenómenos. Todo contiene a todo lo demás. Al mismo tiempo, cada cosa individual no se ve obstaculizada por todas las demás cosas individuales ni se confunde con ellas.

Nota sobre Indra: en las religiones védicas de la época de Buda, Indra era el soberano de todos los dioses. Aunque creer en dioses y adorarlos no forma parte del budismo, Indra aparece muchas veces como figura icónica en las primeras escrituras.

El origen de la red de Indra

La metáfora se atribuye a Dushun (o Tu-shun; 557-640), el Primer Patriarca del Budismo Huayan, una escuela surgida en China y basada en las enseñanzas del Sutra Avatamsaka o de la Guirnalda de Flores.

En el Avatamsaka, la realidad se describe como perfectamente interpenetrante. Cada fenómeno individual no sólo refleja perfectamente todos los demás fenómenos, sino también la naturaleza última de la existencia. El Buda Vairocana representa el fundamento del ser, y todos los fenómenos emanan de él. Al mismo tiempo, Vairocana impregna perfectamente todas las cosas.

Se dice que otro patriarca huayano, Fazang (o Fa-tsang, 643-712), ilustró la Red de Indra colocando ocho espejos alrededor de una estatua de Buda: cuatro espejos alrededor, uno arriba y otro abajo. Cuando colocó una vela para iluminar a Buda, los espejos reflejaron a Buda y los reflejos de los demás en una serie interminable.

Puesto que todos los fenómenos surgen del mismo fundamento del ser, todas las cosas están dentro de todas las demás. Y, sin embargo, las muchas cosas no se obstaculizan mutuamente.

En su libro Budismo Hua-yen: La red de joyas de Indra (Pennsylvania State University Press, 1977), Francis Dojun Cook escribió,

"Así, cada individuo es a la vez causa del todo y es causado por el todo, y lo que se llama existencia es un vasto cuerpo formado por una infinidad de individuos todos ellos sosteniéndose y definiéndose mutuamente. El cosmos es, en suma, un organismo que se crea a sí mismo, se mantiene a sí mismo y se define a sí mismo."

Se trata de una comprensión más sofisticada de la realidad que pensar simplemente que todo forma parte de un todo mayor. Según Huayan, sería correcto decir que todo el mundo es Esta concepción de la realidad, en la que cada parte contiene el todo, se compara a menudo con un holograma.

Interbeing

La Red de Indra está muy relacionada con interbeing Básicamente, el inter-ser se refiere a la enseñanza de que toda la existencia es un vasto nexo de causas y condiciones, en constante cambio, en el que todo está interconectado con todo lo demás.

Thich Nhat Hanh ilustró el inter-ser con un símil llamado Nubes en cada papel.

"Si eres poeta, verás claramente que hay una nube flotando en esta hoja de papel. Sin nube, no habrá lluvia; sin lluvia, los árboles no pueden crecer: y sin árboles, no podemos hacer papel. La nube es esencial para que exista el papel. Si la nube no está, la hoja de papel tampoco puede estar. Así que podemos decir que la nube y el papel inter-están".

Este interser a veces se denomina integración de lo universal y lo particular. Cada uno de nosotros es un ser particular, y cada ser particular es también todo el universo fenoménico.