Мрежата за скапоцени камења на Индра: метафора за меѓусебното битие

Мрежата за скапоцени камења на Индра, или Мрежата за скапоцени камења на Индра, е многу сакана метафора на будизмот Махајана. Тоа ја илустрира меѓусебната пенетрација, меѓукаузалноста и меѓусебното постоење на сите нешта.

Еве ја метафората: Во царството на богот Индра е огромна мрежа која се протега бескрајно во сите правци. Во секое „око“ на мрежата има по еден брилијантен, совршен скапоцен камен. Секој скапоцен камен, исто така, го одразува секој друг скапоцен камен, бесконечен по број, и секоја од рефлектираните слики на скапоцените камења ја носи сликата на сите други накит - бесконечност до бесконечност. Што и да влијае на еден скапоцен камен, влијае на сите нив.

Метафората ја илустрира меѓусебната пенетрација на сите појави. Сè содржи сè друго. Во исто време, секоја индивидуална работа не е попречена или не се меша со сите други поединечни работи.

Забелешка за Индра: Во ведските религии од времето на Буда, Индра била владетел на сите богови. Иако верувањето и обожавањето на богови навистина не е дел од будизмот, Индра многу се појавува како иконска фигура во раните списи.

Потеклото на мрежата на Индра

Метафората му се припишува на Душун (или Ту-шун; 557-640), Првиот патријарх на Хуајан будизмот. Хуајан е училиште кое се појавило во Кина и се заснова на учењата на Аватамсака, или Цветна венец, Сутра.

Во Аватамсака, реалноста е опишана како совршено меѓусебно проникнувачка. Секој поединецфеноменот не само што совршено ги одразува сите други појави туку и крајната природа на постоењето. Буда Ваирокана ја претставува основата на битието и сите појави произлегуваат од него. Во исто време, Vairocana совршено проникнува во сите нешта. За друг патријарх на Хуајан, Фазанг (или Фа-цанг, 643-712), се вели дека ја илустрирал мрежата на Индра со поставување на осум огледала околу статуата на Буда - четири огледала наоколу, едно горе и едно долу . Кога ставил свеќа за да го осветли Буда, огледалата го рефлектирале Буда и рефлексиите на едни со други во бескрајна серија.

Бидејќи сите појави произлегуваат од истата основа на битието, сите нешта се во сè друго. А сепак многуте работи не се попречуваат.

Во својата книга Хуа-јен будизам: Мрежата на скапоцените камења на Индра (Пенсилванија Државниот универзитетски прес, 1977), Френсис Дојун Кук напишал,

„Така секој поединец е одеднаш причината за целината и е предизвикана од целината, а она што се нарекува постоење е огромно тело составено од бесконечност на поединци кои се одржуваат едни со други и се дефинираат едни со други. , самоодржлив и самодефинирачки организам."

Ова е пософистицирано разбирање на реалноста отколку едноставно да се мисли дека сè е дел од една поголема целина. Според Хуајан, би било точно да се каже дека секој е целиотпоголема целина, но исто така е само тој самиот, во исто време. Ова разбирање на реалноста, во кое секој дел ја содржи целината, често се споредува со холограм.

Interbeing

Мрежата на Indra е многу поврзана со interbeing . Во основа, меѓусебното битие се однесува на учењето дека целото постоење е огромна врска на причините и условите, кои постојано се менуваат, во кои сè е меѓусебно поврзано со сè друго.

Thich Nhat Hanh го илустрирал меѓусебното битие со сличност наречено Облаци во секој труд.

„Ако сте поет, јасно ќе видите дека во овој лист хартија лебди облак. Без облак, нема да има дожд; без дожд, дрвјата не можат да растат: и без дрвја , не можеме да направиме хартија. Облакот е од суштинско значење за да постои хартијата. Ако облакот не е тука, листот хартија не може да биде ниту тука. Значи, можеме да кажеме дека облакот и хартијата се меѓусебно."

Ова меѓусебно битие понекогаш се нарекува интеграција на универзалното и посебното. Секој од нас е одредено суштество, а секое посебно суштество е и целиот феноменален универзум.