Rrjeta e xhevahireve të Indrës: një metaforë për ndërqenien

Rrjeta e xhevahirëve të Indrës, ose rrjeta e xhevahirëve të Indrës, është një metaforë shumë e dashur e Budizmit Mahayana. Ai ilustron ndërthurjen, ndër-kauzalitetin dhe ndërqenien e të gjitha gjërave.

Këtu është metafora: Në mbretërinë e perëndisë Indra është një rrjetë e gjerë që shtrihet pafundësisht në të gjitha drejtimet. Në çdo "sy" të rrjetës është një xhevahir i vetëm i shkëlqyer, i përsosur. Çdo xhevahir pasqyron gjithashtu çdo xhevahir tjetër, të pafund në numër, dhe secila prej imazheve të pasqyruara të xhevahireve mban imazhin e të gjithë bizhuterive të tjera - pafundësi në pafundësi. Çfarëdo që prek një xhevahir, i ndikon të gjitha.

Metafora ilustron ndërthurjen e të gjitha dukurive. Çdo gjë përmban gjithçka tjetër. Në të njëjtën kohë, çdo gjë individuale nuk pengohet ose ngatërrohet me të gjitha gjërat e tjera individuale.

Një shënim për Indrën: Në fetë Vedike të kohës së Budës, Indra ishte sundimtari i të gjithë perëndive. Megjithëse besimi dhe adhurimi i perëndive nuk është me të vërtetë pjesë e budizmit, Indra shfaqet shumë si një figurë ikonike në shkrimet e hershme.

Origjina e rrjetës së Indrës

Metafora i atribuohet Dushun (ose Tu-shun; 557-640), Patriarku i Parë i Budizmit Huayan. Huayan është një shkollë që u shfaq në Kinë dhe bazohet në mësimet e Avatamsaka, ose Garland e Luleve, Sutra.

Në Avatamsaka, realiteti përshkruhet si një ndërthurje e përkryer. Çdo individfenomeni jo vetëm që pasqyron në mënyrë të përsosur të gjitha fenomenet e tjera, por edhe natyrën përfundimtare të ekzistencës. Buda Vairocana përfaqëson bazën e qenies dhe të gjitha fenomenet burojnë prej tij. Në të njëjtën kohë, Vairocana përshkon në mënyrë të përsosur të gjitha gjërat.

Një tjetër Patriark Huayan, Fazang (ose Fa-tsang, 643-712), thuhet se ka ilustruar rrjetën e Indrës duke vendosur tetë pasqyra rreth një statuje të Budës - katër pasqyra përreth, një sipër dhe një poshtë . Kur vendosi një qiri për të ndriçuar Budën, pasqyrat pasqyronin Budën dhe reflektimet e njëri-tjetrit në një seri të pafundme.

Për shkak se të gjitha fenomenet lindin nga e njëjta bazë e qenies, të gjitha gjërat janë brenda çdo gjëje tjetër. E megjithatë shumë gjëra nuk e pengojnë njëra-tjetrën.

Në librin e tij Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (Pennsylvania State University Press, 1977), Francis Dojun Cook shkroi,

"Kështu çdo individ është njëherësh shkaku për të tërën dhe shkaktohet nga e tëra, dhe ajo që quhet ekzistencë është një trup i madh i përbërë nga një pafundësi individësh që mbështesin njëri-tjetrin dhe përcaktojnë njëri-tjetrin. Kozmosi është, shkurt, një vetëkrijues , organizëm vetë-ruajtës dhe vetëpërcaktues."

Ky është një kuptim më i sofistikuar i realitetit sesa thjesht të mendosh se gjithçka është pjesë e një tërësie më të madhe. Sipas Huayan, do të ishte e saktë të thuhej se të gjithë është të gjithënjë tërësi më e madhe, por është vetëm ai vetë, në të njëjtën kohë. Ky kuptim i realitetit, në të cilin çdo pjesë përmban të tërën, shpesh krahasohet me një hologram.

Interbeing

Rrjeti i Indra është shumë i lidhur me ndërqenien . Në thelb, ndërqenia i referohet një mësimi se e gjithë ekzistenca është një lidhje e gjerë shkaqesh dhe kushtesh, që ndryshojnë vazhdimisht, në të cilën gjithçka është e ndërlidhur me gjithçka tjetër.

Thich Nhat Hanh ilustroi ndërqenien me një ngjashmëri të quajtur Retë në çdo letër.

"Nëse jeni poet, do të shihni qartë se ka një re që noton në këtë fletë letre. Pa një re, nuk do të ketë shi; pa shi, pemët nuk mund të rriten: dhe pa pemë , ne nuk mund të bëjmë letër. Reja është thelbësore që letra të ekzistojë. Nëse reja nuk është këtu, as fleta e letrës nuk mund të jetë këtu. Pra, mund të themi se reja dhe letra janë të ndërsjellë."

Kjo ndërqenie nganjëherë quhet integrimi i universales dhe së veçantës. Secili prej nesh është një qenie e veçantë, dhe çdo qenie e veçantë është gjithashtu i gjithë universi fenomenal.