ඉන්ද්‍රාගේ ස්වර්ණාභරණ දැල: අන්තර් සම්බන්ධය සඳහා රූපකයක්

ඉන්ද්‍රාගේ ස්වර්ණාභරණ දැල නොහොත් ඉන්ද්‍රාගේ මැණික් දැල මහායාන බුදුදහමේ බොහෝ ප්‍රිය උපමාවකි. එය සෑම දෙයකටම අන්තර්ක්‍රියා කිරීම, අන්තර්-හේතුකත්වය සහ අන්තර් සම්බන්ධ වීම නිදර්ශනය කරයි.

මෙන්න රූපකය: ඉන්ද්‍ර දෙවියන්ගේ රාජධානියේ සෑම දිශාවකටම අසීමිත ලෙස විහිදෙන විශාල දැලක් ඇත. දැලෙහි සෑම "ඇසකම" තනි දීප්තිමත්, පරිපූර්ණ ආභරණයක් ඇත. සෑම ආභරණයක්ම අනන්ත සංඛ්‍යාවකින් යුත් අනෙක් සෑම ආභරණයක්ම පිළිබිඹු කරන අතර, ස්වර්ණාභරණවල පරාවර්තනය වූ සෑම රූපයක්ම අනෙක් සියලුම ආභරණවල රූපය දරයි - අනන්තයේ සිට අනන්තය. එක් ආභරණයකට බලපාන ඕනෑම දෙයක් ඒ සියල්ලටම බලපායි.

රූපකය මගින් සියලු සංසිද්ධිවල අන්තර් විපර්යාසය නිරූපණය කරයි. සෑම දෙයක්ම අනෙක් සියල්ල අඩංගු වේ. ඒ අතරම, එක් එක් තනි දෙය අනෙක් සියලුම තනි දේවල් වලට බාධාවක් හෝ ව්‍යාකූල නොවේ.

ඉන්ද්‍ර පිළිබඳ සටහනක්: බුද්ධ කාලයේ වෛදික ආගම්වල ඉන්ද්‍ර සියලු දෙවිවරුන්ගේ අධිපතියා විය. දෙවිවරුන් විශ්වාස කිරීම සහ නමස්කාර කිරීම සැබවින්ම බුදුදහමේ කොටසක් නොවුවද, ඉන්ද්‍රා මුල් ලියවිලිවල සංකේතාත්මක චරිතයක් ලෙස බොහෝ පෙනී සිටියි.

ඉන්ද්‍රාගේ දැලෙහි සම්භවය

මෙම රූපකය ආරෝපණය කර ඇත්තේ හුවායන් බුද්ධාගමේ පළමු කුලදෙටුවන් වූ දුෂුන් (හෝ ටු-ෂුන්; 557-640) වෙතය. Huayan යනු චීනයේ මතු වූ පාසලක් වන අතර එය Avatamsaka නොහොත් Flower Garland, Sutra ඉගැන්වීම් මත පදනම් වේ.

Avatamsaka තුළ, යථාර්ථය පරිපූර්ණ ලෙස අන්තර් විනිවිද යන ලෙස විස්තර කර ඇත. එක් එක් පුද්ගලයාසංසිද්ධිය අනෙකුත් සියලුම සංසිද්ධි පරිපූර්ණ ලෙස පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව පැවැත්මේ අවසාන ස්වභාවය ද පිළිබිඹු කරයි. බුද්ධ වයිරොකානා භවයේ භූමිය නියෝජනය කරන අතර සියලු සංසිද්ධි ඔහුගෙන් නිකුත් වේ. ඒ අතරම, Vairocana සෑම දෙයක්ම පරිපූර්ණ ලෙස පැතිරෙයි.

තවත් හුවායන් කුලදෙටුවන් වන ෆසාං (හෝ ෆා-ට්සාං, 643-712) බුද්ධ ප්‍රතිමාවක් වටා දර්පණ අටක් තැබීමෙන් ඉන්ද්‍රගේ දැල නිරූපණය කළ බව කියනු ලැබේ - වටා දර්පණ හතරක්, එකක් ඉහළින් සහ එකක් පහළින්. . ඔහු බුදුන් වහන්සේ ආලෝකවත් කිරීමට ඉටිපන්දමක් තැබූ විට, දර්පණ බුදුන් සහ එකිනෙකාගේ ප්රතිබිම්බයන් නිමක් නැති මාලාවක් ලෙස පිළිබිඹු විය.

සියලුම ප්‍රපංචයන් පැන නගින්නේ එකම භව භුමියකින් නිසා, සියල්ල අන් සියල්ල තුළ පවතී. එහෙත් බොහෝ දේ එකිනෙකාට බාධාවක් නොවේ.

ඔහුගේ Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (Pennsylvania State University Press, 1977), Francis Dojun Cook මෙසේ ලිවීය,

"මෙසේ එක් එක් පුද්ගලයා එකවරම සමස්තයටම හේතුව සහ සමස්තය නිසා ඇති වන අතර පැවැත්ම ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ පුද්ගලයන් අනන්තයකින් සැදුම් ලත් විශාල ශරීරයකි, සියල්ලෝම එකිනෙකාව පවත්වා ගනිමින් එකිනෙකා නිර්වචනය කරති.කොස්මොස් යනු කෙටියෙන් කිවහොත් ස්වයං-නිර්මාණයකි , ස්වයං නඩත්තු කිරීම සහ ස්වයං නිර්වචනය කරන ජීවියා."

මෙය හුදෙක් සෑම දෙයක්ම විශාල සමස්තයක කොටසක් යැයි සිතනවාට වඩා යථාර්ථය පිළිබඳ වඩාත් සංකීර්ණ අවබෝධයකි. Huayan ට අනුව, හැමෝම සමස්තයයි කීම නිවැරදියිසමස්තයක් වශයෙන්, නමුත් ඒ සමඟම ඔහුම පමණි. සෑම කොටසකම සමස්තය අඩංගු යථාර්ථය පිළිබඳ මෙම අවබෝධය බොහෝ විට හොලෝග්‍රෑම් එකකට සංසන්දනය කරයි.

Interbeing

Indra's Net එක interbeing වලට ගොඩක් සම්බන්ධයි. ඉතා මූලික වශයෙන්, අන්තර් සම්බන්ධය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, සියලු පැවැත්ම හේතු සහ කොන්දේසිවල විශාල සම්බන්ධතාවයක්, නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන, අනෙක් සියල්ල සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත වන ඉගැන්වීමකි.

Thich Nhat Hanh සෑම පත්‍රිකාවකම Clouds නම් උපමාවකින් අන්තර් සම්බන්ධ වීම නිදර්ශනය කළේය.

"ඔබ කවියෙකු නම්, මෙම පත්‍රිකාවේ වලාකුළක් පාවෙන බව ඔබට පැහැදිලිව පෙනෙනු ඇත. වලාකුළක් නොමැතිව වැස්සක් නොපැමිණෙන්නේ නැත, වැසි නොමැතිව ගස් වැවිය නොහැක: සහ ගස් නොමැතිව , අපට කඩදාසි සෑදිය නොහැක. කඩදාසි පැවැත්මට වලාකුළ අත්‍යවශ්‍ය වේ. වලාකුළ මෙහි නොමැති නම්, කඩදාසි පත්‍රය මෙහි ද තිබිය නොහැක. එබැවින් අපට කිව හැක්කේ වලාකුළ සහ කඩදාසි අන්තර් සම්බන්ධිත බවයි."

මෙම අන්තර් පැවැත්ම සමහර විට විශ්වීය සහ විශේෂිත අනුකලනය ලෙස හැඳින්වේ. අප සෑම කෙනෙකුම විශේෂිත ජීවියෙකු වන අතර, එක් එක් විශේෂිත ජීවියෙකු සමස්ත අතිවිශිෂ්ට විශ්වය ද වේ.