ইন্দ্ৰৰ ৰত্ন জাল: আন্তঃসত্তাৰ বাবে এটা উপমা

ইন্দ্ৰৰ জুৱেল নেট বা ইন্দ্ৰৰ জুৱেল নেট মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এক বহু প্ৰিয় উপমা। ইয়াত সকলো বস্তুৰ আন্তঃপ্ৰৱেশ, আন্তঃকাৰণতা আৰু আন্তঃসত্তাৰ চিত্ৰণ কৰা হৈছে।

ইয়াত উপমাটো আছে: ইন্দ্ৰ দেৱতাৰ ৰাজ্যত সকলো দিশতে অসীমভাৱে বিস্তৃত এক বিশাল জাল আছে। জালৰ প্ৰতিটো "চকু"ত এটাকৈ উজ্জ্বল, নিখুঁত মণি থাকে। প্ৰতিটো মণিয়েও আন প্ৰতিটো মণিকে প্ৰতিফলিত কৰে, সংখ্যাত অসীম, আৰু মণিবোৰৰ প্ৰতিফলিত প্ৰতিচ্ছবিৰ প্ৰতিটোৱেই আন সকলো মণিৰ প্ৰতিচ্ছবি বহন কৰে — অসীমৰ পৰা অসীমলৈকে। এটা মণিত যিয়েই প্ৰভাৱ পেলায়, সেইটোৱেই তেওঁলোক সকলোকে প্ৰভাৱিত কৰে।

উপমাটোৱে সকলো পৰিঘটনাৰ আন্তঃপ্ৰৱেশৰ উদাহৰণ দাঙি ধৰে। সকলো বস্তুতে বাকী সকলো থাকে। একে সময়তে প্ৰতিটো ব্যক্তিগত বস্তুৱে আন সকলো ব্যক্তিগত বস্তুৰ দ্বাৰা বাধা বা বিভ্ৰান্ত নহয়।

ইন্দ্ৰৰ ওপৰত এটা টোকা: বুদ্ধৰ সময়ৰ বৈদিক ধৰ্মসমূহত ইন্দ্ৰ সকলো দেৱতাৰ শাসক আছিল। যদিও দেৱতাক বিশ্বাস কৰা আৰু পূজা কৰাটো সঁচাকৈয়ে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অংশ নহয়, ইন্দ্ৰই আদিম শাস্ত্ৰত এক চিনাকি ব্যক্তিত্ব হিচাপে বহু কথাই দেখা দিয়ে।

ইন্দ্ৰৰ জালৰ উৎপত্তি

এই উপমাটো হুয়ায়ান বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰথম পিতৃপুৰুষ দুছুন (বা টু-শ্বুন; 557-640)ৰ বাবে বুলি কোৱা হয়। হুয়ায়ান হৈছে চীনত উদ্ভৱ হোৱা এখন বিদ্যালয় আৰু ই অৱতমসাকা বা ফুলৰ মালা, সূত্ৰৰ শিক্ষাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছে।

অৱতমসকত বাস্তৱক নিখুঁতভাৱে আন্তঃপ্ৰৱেশকাৰী বুলি বৰ্ণনা কৰা হৈছে। প্ৰতিজন ব্যক্তিপৰিঘটনাই আন সকলো পৰিঘটনাকে নিখুঁতভাৱে প্ৰতিফলিত কৰাই নহয়, অস্তিত্বৰ চূড়ান্ত স্বৰূপকো প্ৰতিফলিত কৰে। বুদ্ধ বৈৰোচনে সত্তাৰ ভূমিক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে আৰু সকলো পৰিঘটনা তেওঁৰ পৰাই নিৰ্গত হয়। একে সময়তে বৈৰোচনে সকলো বস্তুকে নিখুঁতভাৱে গ্ৰাস কৰিছে।

আন এজন হুয়ায়ান পিতৃপুৰুষ ফাজাং (বা ফা-ছাং, ৬৪৩-৭১২)-এ বুদ্ধৰ মূৰ্তি এটাৰ চাৰিওফালে আঠটা দাপোন ৰাখি ইন্দ্ৰৰ জালৰ চিত্ৰণ কৰা বুলি কোৱা হয়— চাৰিটা দাপোন চাৰিওফালে, এটা ওপৰত আৰু এটা তলত . যেতিয়া তেওঁ বুদ্ধক আলোকিত কৰিবলৈ চাকি এটা ৰাখিছিল, তেতিয়া দাপোনবোৰত বুদ্ধ আৰু ইজনে সিজনৰ প্ৰতিফলন অন্তহীন শৃংখলাবদ্ধভাৱে প্ৰতিফলিত হৈছিল।

কাৰণ সকলো পৰিঘটনা একেটা সত্তাৰ ভিত্তিৰ পৰাই উদ্ভৱ হয়, সকলো বস্তুৱেই বাকী সকলো বস্তুৰ ভিতৰত থাকে। আৰু তথাপিও বহু কথাই ইটোৱে সিটোক বাধা নিদিয়ে।

তেওঁৰ গ্ৰন্থ হুয়া-য়েন বৌদ্ধ ধৰ্ম: ইন্দ্ৰৰ জুৱেল নেট (পেনচিলভেনিয়া ষ্টেট ইউনিভাৰ্চিটি প্ৰেছ, 1977)ত ফ্ৰান্সিছ ডজুন কুক লিখিছে,

"প্ৰতিজন ব্যক্তি এনেদৰেই একেলগে সমগ্ৰতাৰ কাৰণ আৰু সমগ্ৰতাৰ কাৰণ হয় আৰু যিটোক অস্তিত্ব বুলি কোৱা হয় সেয়া হৈছে ব্যক্তিৰ অসীমতাৰে গঠিত এক বিশাল শৰীৰ, সকলোৱে ইজনে সিজনক টিকিয়াই ৰাখি ইজনে সিজনক সংজ্ঞায়িত কৰে , আত্ম-ৰক্ষণাবেক্ষণ কৰা, আৰু আত্ম-নিৰ্ধাৰিত জীৱ।"

এইটো হৈছে বাস্তৱৰ বিষয়ে অধিক অত্যাধুনিক বুজাবুজি, কেৱল সকলোবোৰ এটা বৃহত্তৰ সমগ্ৰতাৰ অংশ বুলি ভবাতকৈ। হুয়ায়ানৰ মতে সকলোৱে সমগ্ৰতা বুলি কোৱাটো শুদ্ধ হ’ববৃহত্তৰ সমগ্ৰ, কিন্তু একে সময়তে কেৱল নিজেই। বাস্তৱৰ এই বুজাবুজি, য’ত প্ৰতিটো অংশত সমগ্ৰতা থাকে, প্ৰায়ে হ’ল’গ্ৰামৰ সৈতে তুলনা কৰা হয়।

আন্তঃসত্তা

ইন্দ্ৰৰ নেট আন্তঃসত্তা ৰ সৈতে বহুখিনি সম্পৰ্কিত। অতি মূলতঃ আন্তঃসত্ত্বই এনে এটা শিক্ষাক বুজায় যে অস্তিত্বৰ সকলো কাৰণ আৰু অৱস্থাৰ এক বিশাল সংযোগ, অহৰহ পৰিৱৰ্তিত, য’ত সকলোবোৰ বাকী সকলো বস্তুৰ সৈতে আন্তঃসংযোগী।

থিচ নাট হানে প্ৰতিখন কাগজত ডাৱৰ নামৰ উপমা এটাৰে আন্তঃবিভাজনৰ চিত্ৰণ কৰিছিল।

"আপুনি যদি কবি হয়, তেন্তে আপুনি স্পষ্টকৈ দেখিব যে এই কাগজখনত এটা ডাৱৰ ওপঙি আছে। ডাৱৰ অবিহনে বৰষুণ নহ'ব; বৰষুণ নহ'লে গছবোৰ গজিব নোৱাৰে: আৰু গছ অবিহনে।" , আমি কাগজ বনাব নোৱাৰো। কাগজখনৰ অস্তিত্বৰ বাবে ডাৱৰটো অপৰিহাৰ্য।ডাৱৰটো যদি ইয়াত নাথাকে, তেন্তে কাগজৰ শ্বীটখনো ইয়াত থাকিব নোৱাৰে। গতিকে আমি ক'ব পাৰো যে ডাৱৰ আৰু কাগজখন আন্তঃসম্পৰ্ক আছে।"

এই আন্তঃসত্তাক কেতিয়াবা সাৰ্বজনীন আৰু বিশেষৰ সংহতি বুলিও কোৱা হয়। আমাৰ প্ৰত্যেকেই এটা বিশেষ সত্তা, আৰু প্ৰতিটো বিশেষ সত্তাও সমগ্ৰ পৰিঘটনামূলক বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড।