இந்திரனின் ஜுவல் நெட்: இன்டர்பியிங்கிற்கான உருவகம்

இந்திரனின் நகை வலை, அல்லது இந்திரனின் நகை வலை, மகாயான பௌத்தத்தின் மிகவும் விரும்பப்படும் உருவகமாகும். இது எல்லாவற்றின் ஊடுருவல், இடை-காரணம் மற்றும் இடைநிலை ஆகியவற்றை விளக்குகிறது.

இதோ உருவகம்: இந்திரன் கடவுளின் சாம்ராஜ்யத்தில் எல்லாத் திசைகளிலும் எல்லையில்லாமல் பரந்து விரிந்து கிடக்கும் ஒரு பரந்த வலை உள்ளது. வலையின் ஒவ்வொரு "கண்ணிலும்" ஒரு அற்புதமான, சரியான நகை உள்ளது. ஒவ்வொரு நகையும் மற்ற ஒவ்வொரு நகையையும் பிரதிபலிக்கிறது, எண்ணிக்கையில் எல்லையற்றது, மேலும் நகைகளின் பிரதிபலித்த படங்கள் ஒவ்வொன்றும் மற்ற எல்லா நகைகளின் உருவத்தையும் தாங்குகின்றன - முடிவிலிக்கு முடிவிலி. ஒரு நகையை எது பாதிக்கிறதோ அது அனைத்தையும் பாதிக்கிறது.

உருவகம் அனைத்து நிகழ்வுகளின் ஊடுருவலை விளக்குகிறது. எல்லாமே மற்ற அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விஷயமும் மற்ற எல்லா தனிப்பட்ட விஷயங்களுடனும் தடையாகவோ அல்லது குழப்பமடையவோ இல்லை.

இந்திரனைப் பற்றிய குறிப்பு: புத்தரின் காலத்தின் வேத மதங்களில், இந்திரன் அனைத்து கடவுள்களின் ஆட்சியாளராக இருந்தார். கடவுள்களை நம்புவதும் வழிபடுவதும் உண்மையில் பௌத்தத்தின் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்றாலும், ஆரம்பகால வேதங்களில் இந்திரன் ஒரு சின்னமான உருவமாக பல தோற்றங்களைத் தருகிறார்.

இந்திரனின் வலையின் தோற்றம்

இந்த உருவகம் ஹுவாயன் பௌத்தத்தின் முதல் தேசபக்தரான துஷுனுக்கு (அல்லது து-ஷுன்; 557-640) காரணம். ஹுவாயன் என்பது சீனாவில் தோன்றிய ஒரு பள்ளி மற்றும் அவதம்சகா அல்லது மலர் மாலை, சூத்ராவின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

அவதம்சகாவில், யதார்த்தம் முழுமையாக ஊடுருவுவதாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒவ்வொரு தனிமனிதன்நிகழ்வு மற்ற அனைத்து நிகழ்வுகளையும் முழுமையாக பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் இருப்பின் இறுதி தன்மையையும் பிரதிபலிக்கிறது. புத்தர் வைரோசனா இருப்பதற்கான அடித்தளத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், மேலும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் அவரிடமிருந்து வெளிப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், வைரோசனா எல்லாவற்றையும் முழுமையாக ஊடுருவிச் செல்கிறது.

மற்றொரு ஹுவாயன் தேசபக்தர், ஃபசாங் (அல்லது ஃபா-ட்சாங், 643-712), புத்தரின் சிலையைச் சுற்றி எட்டு கண்ணாடிகளை வைப்பதன் மூலம் இந்திரனின் வலையை விளக்கியதாகக் கூறப்படுகிறது - சுற்றி நான்கு கண்ணாடிகள், ஒன்று மேலே மற்றும் ஒன்று கீழே . அவர் புத்தரை ஒளிரச் செய்ய ஒரு மெழுகுவர்த்தியை வைத்தபோது, ​​​​கண்ணாடிகள் முடிவில்லாத தொடரில் புத்தரையும் ஒருவருக்கொருவர் பிரதிபலிப்பதையும் பிரதிபலித்தன.

எல்லா நிகழ்வுகளும் ஒரே மாதிரியான இருப்பிலிருந்து எழுவதால், எல்லாமே மற்ற எல்லாவற்றிலும் உள்ளன. இன்னும் பல விஷயங்கள் ஒன்றுக்கொன்று தடையாக இல்லை.

Hua-yen Buddhism: The Jewel Net of Indra (Pennsylvania State University Press, 1977), பிரான்சிஸ் டோஜுன் குக்,

"இவ்வாறு ஒவ்வொரு நபரும் ஒரே நேரத்தில் முழுமைக்கான காரணம் மற்றும் முழுமையால் ஏற்படுகிறது, மேலும் இருப்பு என்று அழைக்கப்படுவது, ஒருவரையொருவர் நிலைநிறுத்தும் மற்றும் ஒருவரையொருவர் வரையறுத்துக் கொள்ளும் முடிவிலியால் ஆன ஒரு பரந்த உடலாகும். பிரபஞ்சம், சுருக்கமாக, ஒரு சுய-உருவாக்கம் ஆகும். , சுய-பராமரிப்பு மற்றும் சுய-வரையறுக்கும் உயிரினம்."

இது எல்லாவற்றையும் ஒரு பெரிய முழுமையின் ஒரு பகுதி என்று வெறுமனே நினைப்பதை விட யதார்த்தத்தைப் பற்றிய மிகவும் நுட்பமான புரிதல் ஆகும். Huayan கருத்துப்படி, அனைவரும் முழுமை என்று சொல்வது சரியாக இருக்கும்பெரிய முழு, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் தான். யதார்த்தத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல், இதில் ஒவ்வொரு பகுதியும் முழுவதையும் உள்ளடக்கியது, பெரும்பாலும் ஹாலோகிராமுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது.

இடையிடுதல்

இந்திரனின் வலை இடையிடுதலுடன் மிகவும் தொடர்புடையது. மிக அடிப்படையில், இன்டர்பியரிங் என்பது எல்லா இருப்புகளும் காரணங்கள் மற்றும் நிபந்தனைகளின் ஒரு பரந்த இணைப்பு, தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கும், இதில் எல்லாமே மற்றவற்றுடன் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

திச் நாட் ஹன் ஒவ்வொரு தாளிலும் மேகங்கள் எனப்படும் சிமிலி மூலம் இடைச்செருகலை விளக்கினார்.

"நீங்கள் கவிஞராக இருந்தால், இந்தக் காகிதத்தில் மேகம் மிதப்பதைத் தெளிவாகக் காண்பீர்கள். மேகம் இல்லாமல் மழை இருக்காது, மழையின்றி மரங்கள் வளராது: மரங்கள் இல்லாமல் , நாம் காகிதத்தை உருவாக்க முடியாது. காகிதம் இருப்பதற்கு மேகம் இன்றியமையாதது. மேகம் இங்கே இல்லை என்றால், காகிதத் தாள் இங்கேயும் இருக்க முடியாது. எனவே மேகமும் காகிதமும் ஒன்றோடொன்று உள்ளன என்று சொல்லலாம்."

இந்த இடைநிலை சில நேரங்களில் உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட ஒருங்கிணைப்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது. நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட உயிரினம், மேலும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட உயிரினமும் முழு தனித்துவமான பிரபஞ்சம்.